伊那郡大草村の山に、「くろうじ」と言って今は黒牛と書く里があった。その里には人家が三十ほどあり、そこから東の方、およそ十七、八丁ばかり山に登っていくと、谷間の巌に、「風穴」と呼ばれる穴があった。
人々はその中に鉄で作った注連（しめ）をかけ、鉄で作られた幣（ぬさ）を建てた。
この二つの物は、いつ頃、どのような人によって作られたのか、その由（よし）を知る人はいない。
私がある人に、この風穴の中の様子を問うと、その人はこう答えた。

「この穴は、巌の中を横に奥深く続いているわけではない。巌の入口を少し入ると、穴は地下へ向いており、その深さはどれほど有るのか計（はかり）知れないと聞き伝えられている。
以前、大草村の新兵衛という武士が、酒を飲んだ後、この穴の中を見ようとして一人で内に入ったが、たちまち落ちて、穴を上る事ができなくなってしまった。
“助けてくれ”という彼の声が幽（かすか）に聞こえるので、人は皆驚き、太い縄で20尋（約36ｍ）ばかりあるのものを下ろし、かろうじて引き上げることができたのだ。
さて、穴の中のかたちはどのようであったかと新兵衛に問えば、
”私は穴に落ちて訳がわからなくなり、凡百丈（300ｍ）ばかりも落ちたかと思った頃、少し飛び出た岩に手を掛け、必死に取付き、大声をあげてなんとか助かった”という。
その他の事も何くれとなく問うてみたが、はなはだしく恐れるばかりで、まったく何も言おうとしない。ともかくもこのように、風穴の深さの計り知れないとうことだけは真のことである」と。

風穴の神を祀る神社は里にあって、毎年神事を行っていた。人がもし風穴の近くに至れば、すなわち大風吹いて幾日にも及ぶという。
また、その付近の草や枯れ木など伐るときは烈風吹き荒れて、十里二十里の間大木を転ばし、人家を薙ぎ倒すという。
このような話は以前にも、件数多くあったと私も見聞しており、多くの人が知る事であるが故、恐れて風穴の付近に近寄る者はなかった。
毎年稲の稔る前から刈収める頃までは、里の定めに従って道すじに人を置いておき、昼夜守らせて風穴の辺りへ人を通さないようにした。
このことは大風が起きて、国中の稲を損なう事を恐れて、古より為されて来たことだった。

私は以前、大草に至り、その神社の例祭を司る神主に会って、「斉き祀られる神はどなたでしょうか」と問うたが、神主は「里人は”風の三郎樣”と言いますが、”志那津比古命”（しなつひこのみこと）とおっしゃる神が祀られております。然れども、太古の事にて正しく伝わる書物等も失われておりますので、確かにその神であるとも申し難くございます」と答えた。
また、「”くろうじ”と呼ぶのは何故ですか」と問えば、「それは何もわかりません」と答えた。
風穴と言う所は今の諏訪にもあり、また、木曽にもあると聞こえているが、”霊威（たすし）く神威を賜った”とは聞き及んでいない。
思うに、”くろうじ”の黒は、闇が訛ったもので、牛は”主領”（ウシハク）から来ており、闇主（クラウシ）の意味で、これがこの祭神の御名であろうと思われる。

－　松沢義章著『顕幽本記』「夏之部三」

天竜川を上伊那郡方面に遡っていくと、上宮外縣神社（かみのみやとがたじんじゃ）という所がありました。

参道入口には、鳥居の代わりに二本の大樹が構えています。

うっ、何かが生まれる、気がする。。

木の間を通るというのは、木の股（産道）を通るというわけではないでしょうが、サイノカミ的なものを感じます。

立派な随神門の中には、立派な随神さんが鎮座しております。

解説によると、向って右の左大臣の胎内に墨書の銘があり、それには櫛磐間戸命であると書いてあるのだそうです。

櫛磐間戸神はニニギに従って、高天原から降りてきた櫛石窓神の事だそうですが、この神は阿波に関係が深いと僕は考えています。

そして境内には、おお～っ。

これまた立派な四本の御柱に囲まれて、ミナカタさんが祀られていました。

詳細は分かりませんが、諏訪大社から勧請されたものでしょうか。

両サイドには「駒形神社」と「蚕玉様」、なるほどなるほど、さもありなん。

さて、寄り道はそれくらいにして、びっくりするくらい山に向かってぐいぐい来たら、ようやくお目当ての神社に辿り着きました。

長野県中川村大草黒牛に鎮座の「風三郎神社」（かぜのさぶろうじんじゃ）です。

ここは、narisawaさんが大好きだという神社で、一度来てみたかったところです。
確かにとても心地よい神社で、神社の社名碑だけで４カメくらい撮っちゃいました。

由緒では19代允恭（いんぎょう）帝の御代に嵐が五日続き、そこで赤津比売古命の4世孫・八十上都彦が大御食社神に祈ると、「大草里、黒牛に坐ます風の神の祟りなり。 この神を祀らば穏ひならむ」との神託を給ったため、武彦と岩瀬、味見命の後裔である阿智の宮主の牛足彦と共に供物を捧げ、称辞申し挙げたところ、七日の次の日に穏やかになったと伝わるそうです。

風三郎神社は手前の草むらはとても気持ちが良く、思わず寝そべってしまいたくなるくらいなのですが、社のある側はなんとも恐ろしかー。

恐る恐る、神域に足を忍ばせます。

あら可愛い。

畏怖とお茶目が合わさった神社です。

風三郎大神、その祭神名は「級長津彦命」（しなつひこのみこと）と「級長戸辺神」（しなとべのみこと）とされます。また、「志那都比古神」（しなつひこのかみ）、「志那都比売神」（しなつひめのかみ）とも記される神です。戸辺とは戸畔のことですね。

地元の言い伝えでは、風の神は獅子が嫌いで、神楽獅子や越後獅子が宮の入坂より奥へ上がったことがなく、坂から上に登れば暴風を起こすと云われています。
明治5年（1872年）には、奥社の岩穴に入った者がおり、粗末に扱ったため大暴風になったと伝わっています。この神様、ガチ勢だ。

風三郎神社の情報はあまりないのですが、長野で困った時は「八ヶ岳原人」さんのブログです。
松沢義章氏の『顕幽本記』「夏之部三」に風三郎神社についての話が載っているということを、この方のブログで知りました。

小さな社殿の下を覗くと、穴の空いた皿がいくつも置かれています。
これは塗りが剥げた木皿のようです。
皿や椀に穴を開けて奉納するというのは、安産祈願によるものです。おそらく、杯状穴などと同じ類の信仰だと思います。

風の神と安産祈願にどういった繋がりがあるのか不思議ですが、おそらく根底にサイノカミ的信仰があるのだと思います。

この山の奥に奥社「風穴」の磐座があるのだそうですが、八ヶ岳原人さんでさえ到達が困難だったようで、雨も降りそうでしたのでアタックは断念しました。
八ヶ岳原人さんの写真では、風穴は、穴と言うより、大きな裂け目のようで、やはりサイノカミの女神の磐座を彷彿とさせるものです。

原初は子孫繁栄と安産を祈願する、サイノカミの聖地だったのだと思います。そこへ天竜川を遡ってきた一族が、風神としての要素を加味したのではないでしょうか。
不用意に聖なる穴に入り込む輩を戒めるためか、はたまた偶然に嵐が重なったか、そのようなことで穴に入る禁忌が言い伝えられるようになっていったのではないかと考察します。
風穴に行けなかったことは少々心残りですが、いつかnarisawaさんにおんぶしてもらって、行けたらいいな。
そんなことを思いつつ、素敵な風三郎の聖域を後にしました。

帰り際、「黒牛神社」にも立ち寄りました。
『南向村誌』によれば、「十三柱の神を昭和二十五年五月十三日合祀し黒牛神社と呼ぶようになった」ということです。

松沢義章氏は、「黒牛」は「闇」と「主領」（ウシハク）から来ており、闇主（クラウシ）が当地の古い神の御名であろうと考察されています。
氏はなぜ、黒を闇としたのか。それにウシハク、これってどこかで聞いたことがあるような…

あっ！ウシハク！
そう、鳥羽の志摩国一宮、粟島の「伊射波神社」（いざわじんじゃ）奥宮のジャバ・ザ・ハット岩の名前が「領有神」（うしはくがみ）でした。

【伊射波神社・領有神】

ウシハクガミってなんだ？って調べて見たら、古事記の国譲り神話の部分に、次の文章がありました。

「汝（いまし／なんじ）が宇志波祁流（うしはける）葦原中国（あしはらのなかつくに）は、我が御子の知らす（しらす）国であると言依（ことよ／委任）されて賜われている。それで、汝（あなたの）心は奈何（いかに）」

ここで、「うしはく」と「しらす」という「神が国を治める」という意味の言葉が出てきます。いずれも神による支配の在り方を示す言葉ですが、
「しらす」は国民の声を聞き、国の様子を知り思い、治世を願い祈ることで、世を治めることを意味し、
対して「うしはく」とは、力や財力をもって、主として土地や人民を領有することを意味するのだそうです。

つまり、闇の神が治める国、それが黒牛の語源だと松沢義章氏は考察しているのです。
風の神とは常闇の神、風三郎が吹かせる風は、常世の風か。
ならば奥社の風穴とは、常世に続く千曳の岩なのかもしれません。