君が代は 千代に八千代に さざれいしの いわおとなりて こけのむすまで
あれはや あれこそは わが君の御舟なり うつろうがせ みがいに命 千歳という
花こそ咲いたる 沖のおんづの 潮早にはえたらぬ つるおにくわざらぬ 潮は沖のむれんだいほや
志賀の浜 長きを見れば いくよへぬらむ 香椎路に向いたる あの吹き上げの浜 千代に八千代まで
今宵 夜半につき給う 御船こそ たが御船なりけるよ あれはやあれこそは 阿曇の君のめし給う 御船なりけるよ
いるかよいるか 潮早のいるか 磯良が崎に 鯛釣るおきな
— 山誉め祭、神楽歌
博多湾に浮かぶ阿曇の島「志賀島」（しかのしま）へ向かいます。
目的地は「志賀海神社」（しかうみじんじゃ）。
当社で年２回行われる「山誉め祭」に参列してきました。
志賀海神社は謎深き「安曇族」の聖地です。
安曇族は、宗像族・住吉族と並ぶ三大海人族であり、志賀島から壱岐・対馬までを支配し、朝鮮と交流を持っていたと思われます。
神功皇后の御代に隆盛を極めた彼らですが、なぜかその後海を捨て、内陸の信州「上高地」へと拠点を移します。
その海人安曇族が山の神を誉め称える祭りが「山誉め祭り」です。
4月15日と11月15日の年２回行われており、春を「山誉種蒔漁猟祭」（やまほめたねまきかりすなどりのまつり）、秋を「山誉漁猟祭」と称し、春の祭りでは種蒔の所作が入る点が違っています。
これは神功皇后が三韓出兵の折、対馬豊浦にて滞在している時、志賀の海士が海山の幸で饗応したという伝説にちなむ行事と言い伝えられます。
この祭りが興味深いのは、祭りの中で、君が代の歌詞がうたわれるということです。
そう、我々の知る「国歌」がそのままうたわれているのです。
朝9時、本殿にて、祭事が始まりました。
志賀海神社の祭神は、表津綿津見神・仲津綿津見神・底津綿津見神の「綿津見三神」（わたつみさんしん）です。
神職、氏子らが本殿に入ります。
人が揃うと、ひときわ威厳に満ちる社殿、
その前に植えられた、「事無し柴」が清められます。
社殿内も祓い清められると、
厳かに、本殿の扉が開かれました。
開かれた扉の先には、御神鏡があります。
神饌が献上されると、
巫女による神楽が奉納されました。
本殿での神事が終わると、摂社の「今宮神社」でも同様に祭事が繰り返されます。
今宮神社の祭神は、「宇都日金析命」「住吉三神」「阿曇磯良丸」他、阿曇諸神になります。
場所は本殿前の広場に移り、いよいよ「山誉め祭」が始まります。
ウグイス嬢を務めてある女性は、たしか阿曇氏の血を受け継いでいらっしゃる方です。
神職が再度、祭神にご挨拶します。
社人の一人がおもむろに、事無き柴の一枝を採り、
力強く、円を描くように枝を振り払います。
社家の方が３人、それぞれ志賀三山を三度ずつ払います。
志賀三山とは本殿うしろの「勝山」と北側の「衣笠山」、西側の「御笠山」を指します。
次に社家３人によって扇を三度ずつ合わせ打ち、三山を誉める言葉を述べます。
「あゝらよい山 繁った山」
「あらふれる 正木のかずら いろまさる このこまに 水をかい はみをあたえよ」
それにしても、海の神を祀る神社で、なぜ山を誉め称えるのでしょうか。
阿曇の聖地「対馬」を旅して理解しましたが、安曇族は海人族であると同時に、山民族でもあったのです。
彼らは「山を育てると海が生きる」という知恵を、古来より守り伝えてきた一族でした。
今度は社人が事無き柴の前で弓矢をとります。
「山は深し 木の葉はしげる 山彦の声か 鹿の声か 聞分けたりとも 覚え申さず」
「一の禰宜殿には 七日七夜の おん祭り ごしゅに食べ酔い ふせって候」
「五尺の鹿 七かしら 八かしら まぶしの前の通る鹿 何となさる」
「その時は 志賀三社 志賀大明神の 御力を以て 一匹たりとも逃しはせぬ」
「エーイッ」「エーイッ」「エーイッ」
ここで、社人二人が櫓を漕ぐ所作をします。
「君が代は 千代に八千代に さざれいしの いわおとなりて こけのむすまで」
「あれはや あれこそは わが君の御舟なり うつろうがせ みがいに命 千歳という」
「花こそ咲いたる 沖のおんづの 潮早にはえたらぬ つるおにくわざらぬ 潮は沖のむれんだいほや」
手前に座った三人の社人は、ヒレに模したワラを後ろ手で揺らし、鯛の豊漁の様子を演じます。
「志賀の浜 長きを見れば いくよへぬらむ 香椎路に向いたる あの吹き上げの浜 千代に八千代まで」
「今宵 夜半につき給う 御船こそ たが御船なりけるよ あれはやあれこそは 阿曇の君のめし給う 御船なりけるよ」
「いるかよいるか 潮早のいるか 磯良が崎に 鯛釣るおきな」
「いくせで釣る」
「よせてぞ釣る」
「いくせで釣る」
「よせてぞ釣る」
「いくせで釣る」
「よせてぞ釣る」
こうして山誉め祭は終わりました。
境内では「鰆ごはん」が販売してありましたので、賞味しました。
国歌は明治の世になり、外交儀礼や軍楽隊の演奏用に急遽必要とされ、古今和歌集と和漢朗詠集などから引用して作成されたとされています。
しかしそれらより古い時代から、そのフレーズが志賀海神社に伝わる祭りとして詠われていました。
志賀島といえば、「漢委奴國王」の金印が発見されたことでも有名です。
山ほめ神事の起源は明らかではありませんが、そのむかし神功皇后が三韓出兵した時、皇后の御前にて志賀の海人たちがこの古くより伝わる山ほめ神事をお見せしたところ、
「志賀の浜に打ち寄せる波が途絶えるまで伝えよ」
と皇后はこの神事を厚く庇護し、今に伝えられて来たのだと云うことです。
蛇足ではありますが、ずっと気になっていた「金印ドック」を帰り道に食べることにしました。
気になるメニューに目移りしますが、ここはやはり、金印ドック一択で。
15分ほど待って焼きあがったのは
イメージとは違って、でっかいイカとステーキの身が詰まった逸品でした。
めちゃうまです♪
偲フ花 
narisawa110
志賀島に関する私の検索の件ですが、大伴氏でした。志賀は大友由来で、大友流志賀氏などが存在します。
これから大伴氏と春日氏の系図、付き合わせてみます。確か何処かで分かれていたかと思います。神門臣家のような気がします。
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narisawa110
最近、額田に関して調べて居ます。何とですね、志賀という地名は額田に由来する土地なのだそうです。
志賀高原、松本市四賀、諏訪市志賀、長野県志賀高原
では、志賀島、志賀海はどうなんでしょう。
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三河の額田郡（愛知）の綿積神社の摂社に桂津神社という式外社があって、額田部伝承があるのだそうです。
https://jinja.dr-leather.com/aichi-okazaki-17/
それによると、「御祭神を柱津彦命と申し、天津彦根命の後裔、五十芥(いそたける)命の孫、額田別命の御子なり」とあるようです。
富先生は「安曇は海部だよ」とおっしゃっていました。
B女史さんは、「冨家伝承では村雲の系譜は本来多氏系。」
「多氏は、草部吉見系＝縄文系と本来の村雲系＝海部に分かれます。」
これらのことを駆使すれば、額田部は高千穂に繋がるのだとおっしゃってます。たぶん。
安曇と額田部はつながりそうな感じではありますが、志賀という地名が額田に由来するという情報のソースは何でしょうか？
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narisawa110
志賀が額田に因んだ地名と言うお話は、ちょっと副次的な処でヒットしてまして、すみません本来の目的から外れていたのでHPがどこに行ったのかちょっともう一度探しています。
例の女史のお話から、越智の役割が額田という言葉をヒントに、「額田氏が神門臣化」してないのか、若しくは神門臣、和邇氏と近いのかと仮説を立て、色々調べておりまして博多で酔っ払いながらやってたら分からなくなってしまいまして（汗）それだけは忘れないうちに書かなきゃって思ってたような気がｗ
当初の流れに戻しますと、額田と神門臣ですが近江の額田国造の氏神が鼻長上（下）神社で、なんと赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命が居ます。サワケ氏は、神門臣家の直接の祖でしたよね。
額田臣、額田国造、額田値、額田部は厳密には区別が必要なようですが、氏族としての額田は神門臣系の様です。春日臣、春日和邇臣に分化する２代前に真呂古命が額田国造に任命されている様です。つまり、石上神宮の宮司家の系列である春日市河（市河臣命）の７代後の物部額田、つまり物部首系（物部連系とは区別しないとならない様です）の系譜と親戚になってる事が分かりました。
確か、物部額田を調べてる最中にそんな感じの処にヒットした記憶があるのですが。
話を戻すと、摂津においては、三島家と額田家が近いところに住んでいたと思われます。和歌山の紀伊家はここからお嫁さんを貰い、額田系のウマシウチ名を（宇治？）を母親の兄の珍彦（宇遅比古命）から貰ったのかもしれません。
四国の銅鐸の半分は後年の見る銅鐸で、和歌山の銅鐸はその倍であり、和歌山から四国に忌部氏が入植したとされる古語拾遺の記述とも合う気がします。本来は富家であった家系が神門臣化して、物部（首）化し、物部氏の親戚の様に振舞ったとされるのであれば、出雲伝承にも沿った形となり、安部氏以外には神門臣系が入っていると思うようになりました。
そして、四国を猿田彦神社でグーグルで検索すると面白いことになります。
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ほーっ、詳しくありがとうございます😊
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narisawa110
三河の額田郡に関しては、恐らくですかもう一つの額田である、額田直の系譜に近いと考えられます。
この系図は、長門住吉荒魂神社の宮司家の系譜に近い気がします。彦根→大加賀美命→鳥鳴海→八倉田命
このトリナルミの兄弟である早津鳥命から３代後に額田部真麻真が生まれ、どうも額田部と額田値は同系列の様ですが、ここでは富家系列になっています。
系図には母系、父系がありますので、あくまで額田という氏族を中心にした場合、神門臣系と、富家系に偽装した家系があるだけとも言えますので、どっちが先かはわかりずらくなっています。因みにトリナルミは１５代大国主の名でもあるので、事代主直系かどうかは考察を深めなければならないと思われます。
四国に神門臣（若しくは額田？）の投影が強い気がするのも、八倉田命が出てくるからと言うのもあります。
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narisawa110
壱岐でしたっけ？
確か、宇佐氏は古い昔はこの近辺に土地を持っていて、尾張氏とかの土地の折衝で取引を間違えてしまい負債を負ったとかなんとか。
この辺の話は宇佐氏の書いた本に出ていた気がします
その関係で出雲に身を寄せていた時期があったかと。
安曇一族の根こそぎ居なくなった感と、阿部族の動きは何か関係あるのかもしれませんね
壬申の乱や守屋の乱のあたりで安曇族はどちらについたのでしょうか
物部に近い立ち位置であれば煽りを喰らった可能性はあるかと思われます。
たしか、出雲系の一部とと、物部のタケルの君は仲が良かったとかどこかで読んだ記憶があります
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富先生曰く、安曇は海部の分家だと言う話でしたが、物部の雰囲気も残している気がします。阿部と物部の争いは、大彦以降も長く続いていて、安曇はその煽りを受けているのかもしれませんね。
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いや〜！
実に素晴らしいですね。
是非とも詣でたいです。
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そうですね、福岡は他にも隠れた名社がたくさんありますよ！
時間があれば、いろいろご案内したいです！
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小学校の歴史の授業で習ってから、志賀島、一度行きたいな～と思っていた場所です。簡単に行けない場所かと思ってましたが、観光客の方もいらっしゃるのですね。
最後のイカドック、島とミスマッチな感じですが、おいしそうです(^^)/
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福岡県民から見れば、志賀島はちょっと遠めのお散歩コースみたいなものです（笑）
でも、往古には本当に行きにくい島だったみたいで、神の島と呼ぶにふさわしいところだと思います。
実は志賀島にも、宗像大社みたいな辺津宮・中津宮・沖津宮があり、今ではその気になれば、陸続きで全て回ることができます。
詳しくはこちらの記事を、ググッと下まで見てみてください！
https://omouhana.com/2017/07/23/志賀海神社〜神功皇后伝%E3%80%8021/
イカはどうなんだって、今まで敬遠してましたが、ソースがよくできていて、めちゃうまかったです。
パンはカリサクで具はジューシー！
ちょっとお高めですが、また食べたいです。
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そうなんですね。普通に行けない場所と思ってました(^^;
でもこういう場所はあまり観光地化してほしくないな～なんて思いますが、経営の面から考えるとそういうわけにもいかないんでしょうね…って、分からないですけど…(^^ゞ
記事、拝見しました。素晴らしいですね。
CHIRICOさんの記事は知らないことばかりで、時に難しいですが(^^;、とても勉強になります(*^^)v 元々は国文学科だったので、日本書紀は興味があるんですよ～(^.^)
イカドック、写真からもおいしさが伝わってきました。私も食べたくなりました(^^)/
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