さて、東出雲王家・富家の伝承から古代の日本を紐解く『雲ニ散ル花』シリーズですが、「愛瀰詩ノ王篇」シリーズでは東方のエミシ族を率いた王として大彦を中心に執筆してきました。
しかしもう一人このシリーズに欠かせない王がいます。
東出雲の八代目少名彦・事代主の息子の一人、「建御名方」です。
記紀神話では国譲りで敗れ、諏訪に逃げ込んだように悪意のある話に書き換えられていますが、彼こそは諏訪に第二の出雲王国を築いた英雄でした。
彼の築いた諏訪王国は、日本アルプスに囲まれた諏訪盆地のように懐の深い王国でした。
彼の王国があったからこそ、大彦も信濃で王家を建て直すことができたのです。
建御名方を祀る神社の筆頭が、この諏訪大社です。
富家伝承は建御名方のことについて、多くは語っていませんでした。
そこで当地に至れば、彼の足跡を辿れるのだと思い、僕は足を伸ばしたのです。
しかし、いざ諏訪に至ってみれば、思いのほか建御名方の存在感は希薄で、代わりにもうひとつの、諏訪の主の存在が浮かび上がってきました。
「ミシャクジ神」、そう呼ばれる神です。
当シリーズの後半は少しだけ、このミシャクジについて旅してみます。
しかしそれはおそらく、深い深淵の一端に過ぎないのです。
深い深い謎が、この諏訪の地には横たわっていました。
諏訪大社上社の摂社の1つ「葛井神社」を訪ねました。
境内に、ちょっと不思議な御神木があります。
「千年欅」と呼ばれるそうですが、落雷や失火により、危険な部分を切り落とし、保存するに今の形となったようです。
当社の祭神は「槻井泉神」（つきいずみのかみ）。
祭神の名にあるように、この神社の信仰の対象は、本殿に隣接する池となっています。
この池は諏訪七不思議の1つ「葛井の清池」と呼ばれます。
上社に、一年の最後に行われる「葛井の御手幣送り」（くずいのみてぐらおくり）という神事があります。
大晦日に上社で使われた幣帛や榊などを、寅の刻に前宮御室の御燈を合図に池に投げ入れるというものです。
すると翌元日の卯の刻に遠江国の佐奈岐池（さなぎいけ）に、投げ込んだそれらが浮き上がってくると云われています。
この佐奈岐の池が、具体的にどこの池を指すかは分かっておりませんが、静岡県御前崎市佐倉の桜ヶ池を比定する説があります。
桜ヶ池に赤飯を詰めた櫃を沈めると、その櫃が諏訪湖に浮かび上がったと伝えられているとの話です。
また葛井の清池は底なしとも伝えられ、池の主である片目の魚を捕ると祟りで死ぬとも云われています。
さて、諏訪大社・上社前宮へやってきました。
諏訪大社上社は、本宮と前宮に分かれます。
前宮はさらに、二つの杜からなっています。
参道に入ってすぐ右手に「溝上社」（みぞがみしゃ）という小さな祠がありました。
みそぎの池にあり、御射山へ向かい前に必ず参詣された社だと云います。
その先は小高い丘になっています。
この辺り一帯は「神原」（ごうばら）と呼ばれ、「神殿」（ごうどの）という大祝が住居した建物があったと伝わります。
ニノ鳥居が見えてきました。
御朱印と書かれた方向に社務所があります。
向かって左側の建物が現在も御頭祭が行われる「十間廊」です。
往古は、前宮の地で全ての祭祀が執り行われていました。
様々に執り行われた祭りの中でも、「御頭祭」（おんとうさい）は壮絶だったそうです。
4月15日に行われる祭で、別名「酉の祭り」「大御立座神事」（おおみたてまししんじ）「大立増之御頭」などとも呼ばれるそうです。
今は鹿や猪の頭の剥製が祭祀に使われているそうですが、江戸時代までは猪鹿の生首や、白い兎を松の棒に串刺しにしたもの、鹿や猪の焼き皮と海草が串に刺さったものなどが捧げられていました。
更に、「禽獣の高盛」と呼ばれた、鹿の脳和え・生鹿・生兎・切兎・兎煎る・鹿の五臓などが供されたと云います。
また諏訪大社七不思議の1つとして生贄の鹿の中で、必ず耳が大きく裂けた鹿がいるという「耳裂鹿」というものが言い伝えられています。
この「御頭祭」や「御射山祭」（みさやまさい）に見られる上社の狩猟神事は、南北朝時代の『神道集』「諏訪大明神秋山祭のこと」に記された、諏訪明神の「我は狩猟を好む」の言葉に端を発しています。
つまり、ここでいう諏訪明神とは、タケミナカタのことではなく、狩猟民族の神「ミシャグチ」を示していることになります。
神殿（ごうどの）の杜を抜けて、しばらく登り道を進むと、「前宮」が見えてきました。
杜を囲むように、4本の御柱が立っています。
前宮はかつて、上社本宮の摂社という位置付けでした。
しかし社・民挙げての声に、明治29年、諏訪の祭祀の発祥地としてその特殊性が認められ、諏訪神社上社の「本宮に対する前宮」と格付けされることになります。
本宮の主祭神は「建御名方神」（たけみなかたのかみ）で、前宮はその妻「八坂刀売神」（やさかとめのかみ）となっています。
しかしここで、ミシャグチ系の祭祀が行われていたことから、当地は元来、洩矢の祖神を祀った聖地だったのだと思われます。
タケミナカタをはじめとする出雲人の祖先は、インドのドラビダ人でした。
インダス文明を築いた民族ドラビダ人は、母系家族制の農耕民族です。
母系家族制の特徴として、妻問婚制があり、おおらかな人種でした。
そこへ西北から戦闘的な牧畜民アーリア人が侵入してきて、多くのドラビダ人を奴隷化していきます。
この時、多くのドラビダ人は南方へ逃げましたが、クナ地方を支配していたクナト王は民を連れて北へと向かいました。
クナト王は他民族との衝突を避け、ゴビ砂漠、バイカル湖を通り、樺太から北海道、津軽へと上陸します。
やがて彼らは出雲に辿り着き、そこに定住しました。
なぜならそこは、彼らの得意とする製鉄に向いた、良質な砂鉄が採れたからです。
タケミナカタの父、事代主は、出雲王国の8代目副王であり、軍事も司っていました。
なので、息子も多少は気が荒かったかもしれません。
しかし元来彼らは、おおらかで争いを好まない民族性を持ち合わせていたのです。
タケミナカタを見る上で、このおおらかさ、農耕民族、製鉄民族であったというところがポイントです。
諏訪大社上社の神宝に「佐奈伎鈴」（さなぎすず）と呼ばれる鉄鐸があります。
鉄鐸とは字の通り、鉄で出来た銅鐸のようなものです。
御頭祭のなかで、大祝の代理となる神使（おこう）が巡行して、人々を集めて鉄鐸を鳴らし神事を行ったそうです。
銅鐸も出雲王国圏での重要な祭祀具であり、木に吊るして音を鳴らし、神事を行ったと伝えられています。
出雲人は幼虫から蝶へと変化する過程に神秘を感じ、サナギに似た神器を造り、木に吊るした銅鐸の姿から、それを「佐奈伎」（さなぎ）と呼びました。
鉄鐸は間違いなく、タケミナカタらによって持ち込まれたものと思われます。
当初の洩矢族は農耕を知らない、狩猟民族であったと推察できます。
タケミナカタらが諏訪に至った時、先住の洩矢族と争いになったと伝えられますが、タケミナカタ軍が勝利し、破れた洩矢族を迎え入れ、共に諏訪の開拓に勤しんだと伝えられていました。
この時、タケミナカタは古来から続く洩矢の祭祀を保護したのではないでしょうか。
今なお狩の祭事が続けられている諏訪大社・上社前宮こそ、古代から続く洩矢族の聖地であり、上社の根幹を成す場所であったのではないか。
それに対し、本宮は諏訪大社としての体裁を成すために、建前の上でタケミナカタを祀った、部外者向けの聖地であるように感じました。
前宮の玉垣内に石垣で囲われた「八坂刀売命」（やさかとめのみこと）の墓と伝わる神跡があります。
この伝承が正しいとするなら、タケミナカタは洩矢の姫を娶ったのかもしれません。
しかし僕はこの時はまだ、洩矢族、ミシャクジ信仰の本質を十分に知らないでいたのです。
2年後、再び僕は、諏訪大社上社前宮を訪ねることになるのでした。
偲フ花 
ありゃ〜
変換入力ミスだらけでしたね。ごめんなさいm(__)m
神様の系図にばかり興味があるせいか、何かが自分にはいつも見えてないような気がします。物部視点というのが足りないのかな、口伝を追う巡りから疑問点が生まれそれを調べているだけなのですが、もっと複合的な要素があって何にも見えてきませんね。
それで、ふと思ったんですけどこの頃の人口はものすごい少なかったはずです。でもその土地土地で出てこられる神様多すぎませんか。恐らくかなりの確率で同一神なのでしょう。寿命も五十年あったのでしょうか。。なさげだなあ。。高照姫がご存命の頃は山陰なんて一万人いや何千人もいないはずじゃないでしょうか。。分からないけど。確か何処かに全国人口分布古代編があったような。。。
そう考えるとそんなに複雑ではなく、実はもっとシンプルなのではないかなとか、わざと分かりにくくされてる、その裏には何があるのか、という視点が必要なのでしょうか。
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一周まわって、シンプルに考える事も必要でしょうね😌
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物部視点で瀬織津姫＝須勢理姫というくだりを、何方か素人にも分かりやすく教えて頂けたらありがたいなあと思うくらい,、興味津々のコメントだらけでした。
私にはサッパリわからないのがちと辛い🌶️(^_^;)
現地に何度も何度喪足を運ばRHELとこのような繋がりや祭神のフェイクが見えてくるのですかね。。
五条先生喪コメントされてる三九郎さまやナリサワさまも、知識が先でお社行かれて再確認されるときもあれば、お社行かれて、由緒書きやその地の古参や伝承に触れハッとさせられて後で調べられるのか。．その両方なのでしょうね。脱帽です。
私なぞは、高照姫とヌナカワヒメでグルグル回っていて、北陸行っても住んでる山陰巡ってもググっても宮司さんのお話聞いても、たどり着けません。。恐らく皆様方が私の住んでるとこに住んでらしたら、謎解きがどんどんすすむくらいなのだろうなと思います。大山拝めるとこに住み、美保神社に出勤ついでに行けるくらいの恵まれた土地に住みながら。。なんかきっと勿体ないことしてるのでしょうね。豚に真珠、猫に小判ですよこれこそ。あれ？違うか。
ブログや皆様方のコメントが少しはわかるようになるまで、山に登らんといかんのですかね。。でも熊怖いてすね今は(^_^;)
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諏訪信仰について自分の持ち合わせている情報だと、谷戸先生の『サルタ彦大神と竜』曰く…
大和から天村雲の孫・彦八井耳の子孫が来て、上社の前に前社を建てた。
諏訪大社前社の東方、茅野市高部の岡に、磯波社の石の祠がある。この社は近世以前は木造の祠で。上社の摂社のいちでは大事な社だったと伝えられる。傾斜地の上側に御袋岩がある。これを御神体として、磯波社ができたことがわかる。岩が祀られるのは、諏訪大社の信仰が古いことを示している。
…と、ありました。
八ヶ岳原人さんも、小袋石や磯並社について詳細に書かれています。
彦八井耳の子孫というのは、多氏系の金刺氏だとは思いますが、金刺氏が古代諏訪信仰を庇護した形になるんでしょうか。それとも、上書きだとすると、一層か二層さらにベールをめくる必要がありますね。
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さらに諏訪沼が・・・
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narisawa110
三九郎様
確か、この磯並社と共にあと三つほど小さな祠がありますが、祭神は昔からは変えられており、元々は物部系を思わせる祭神でした。
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narisawa110様
磯並大明神（女神）、瀬大明神（女神）、穂股大明神（男神）、玉尾大明神（男神）ですね。
九州と同じような構図だと仮定すると…”体”は物部で、”中身”は原住もしくは先住の母系グループが諏訪信仰の深層にいるんでしょうか。
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narisaw110
三九郎様
諏方の案内人（安部家子孫を名乗る）方の（諏訪大社に伝わる裏話も含む）伝承です。
磯波社 ワタツミ 大祝はここのみ参拝したのだそうです。
瀬神社 瀬織津姫（梓水大神）一応、瀬織津姫の総本社
穂股社 天忍穂耳尊（思兼＝戸隠）
玉尾社 ニギハヤヒ 物部の神 物部守屋は、元々が諏方の守矢から名前をとった？
玉尾社が太陽であり、小袋石が月にあたる（北横岳からとんできた）。小袋石が、神長官守矢の祭祀になる。つまり、神長官家は月の祭祀であった。
物部守屋の遺体は５つに分けられ、埋められた。
守屋山：頭ともうひとつの部位
原村稗野底古村
辰野町鎮目神社
善光寺
それから守矢山は、守屋山になった。
５官のうち、神長官 権祝 副祝 擬祝 禰宜太夫（物部） そこに矢島氏（女性が祭祀）が水を司り、八島湿原の祭祀でもある（霧ケ峰の番人は女性） 瀬織津姫を祀った。矢島氏は宮木諏訪神社の世襲宮司家で、五条先生も参拝されています。
瀬織津姫に関してですが、長野県茅野市米沢の瀬神社があります。
由緒
瀬神社は、塩沢の産土神で、祭神は須勢理姫命。須勢理姫命は大国主命を助け、その嫡妻となった神である。瀬神社の名は、須勢理姫神の上の「須」と下の「理」を略して中の「勢」をとり、勢と瀬が訓が同じであるので「瀬神社」とした。大国主命は、建御名方神の父神にあたるから、この瀬神社は諏訪神社上社と深い関係にあった。
物部守屋の長男の家も現在では守屋氏を名乗っており、奈良の田原本町の村屋神社は「瀬織津姫＝須勢理姫」となっており、この同一視は物部関係の特徴的な視点の可能性があります。
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【訂正】三行目～四行目にかけて
上社の摂社のいちでは大事な社だったと伝えられる。⇒上社の摂社のうちでは大事な社だったと伝えられる。
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narisawa110
金子先生
五条先生
三九郎様
物部守屋の五体の一部が埋められたとされる鎮目社ですが、辰野町の澤底の、鎮大神社と考えられます。基本的には少彦名、諏訪神を祀る諏訪系の神社です。
元は明神、諏訪大明神、八王子権現、鎮目明神、天狗社、天白、稲荷、山神の横並びの社格の信仰であった様です。
ここからちょっと面白くなってきます。五条先生は奈良井宿に訪れており鎮神社をご存知です。更に鎮目神社の社宮司社は猿田彦となっていて神門を思わせる様式になっています。
子檀嶺岳の青木村にも猿田彦が居ます。実は、明治の頃に村民が祭神変更を申し出ています。
祭神はフツヌシ。
元々、この神社は物部系のフツヌシを祀る神社であったのです。神社の諏訪祭祀化は、小野や春日の神門家、そして何より物部氏が関わって変更になっているケースがあると思います。
私は守矢神長官家の系図の千鹿頭が、物部氏にとっての母系諏訪と考えています。系図のミナカタのところは物部氏。カタクラベは守屋の子孫との事なので、我々が思うミナカタの入諏時期は、物部守屋の都落ちの事を指すと考えています。故に、多少強引かもしれませんが、神戸家と、金子家系物部氏の関わりが長野県には想像以上に色濃く出ていると考えられます。
もしかしたら出雲伝承でももっとミナカタの事を書けたのかもしれませんが、冬衣の神門化と同じ事がミナカタにも起きているとしか思えません。
そしてその神門化には物部氏も関係しているとしか思えないのです。信濃においては神門化＝諏訪化の側面説を提唱いたします。
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この銅鐸の鳴り方って、今も世界各地で演奏されているパーカッション楽器のカウベルみたいな感じですね！
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宮比様、コメントありがとうございます♪
なるほど、確かに音も形状もカウベルに似ていますね。
ただ古代の銅鐸の音色は、もう少し違うものだったのではないかとも思っています。
ロマンですね。
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あ。「鉄鐸」でしたね😅 諏訪は鉄鐸がどんぴしゃり、問答無用にマッチする気がします。
諏訪大社は下社だけ、行けました。下社春宮ではちょうどおつとめの時間で、境内に立っている参拝者を修祓してくださいました。下社秋宮の社務所にいらしたモリヤさんという方が御朱印を書いてくださり、御朱印帳の上では、続きが丹生川上神社下社になりました。
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たびたび失礼申します。
動画でお教えいただきありがとうございます。
僕は、デジタルに弱い中年男性でありまして、動画の存在を知りませんでした。（ちょっと、かなり恥ずかしいです）
銅鐸ランプや遮光土器（アラハバキ像？）ランプのような物を、趣味で作っており、鉄鐸、でありましょうか？ついつい、また投稿してしまいました。
また美保神社様へ行かれるとのこと。最近まで美保神社さん拝殿の切り絵も、憧れて作ってましたもので、ちょっと羨ましい次第です。道中、お気をつけて行かれて下さい。
もろもろありがとうございました。記して感謝申します。
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自作のランプ、すごいですね、見てみたいです♪
美保神社の拝殿は、とても開放的で、港町らしい潮の香りを含んだ風が吹き抜けて僕も大好きです。
今回は美保町に宿をとりましたので、のんびり過ごしたいと楽しみにしております。
そのあとは年末から成人式にかけて、馬車馬のように働く日々が待っておりますが。。
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たびたび失礼申します。
思わぬところのブログの回で、出雲歴史の学びの復習を出来ました。また冒頭のやりとり会話（？）に、毎回、ほっとしながら読み進めさせていただいている次第です。
銅鐸の音色、どんな音だったのだろう？。東北の南部鉄風鈴のような澄み切った音色に癒されたのだろうか？
そんな空想はやみません。
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こんにちは、さいとう様。
つたない動画ですが、荒神谷遺跡の資料館にあった、レプリカの音色は聞けます。
しかし当時の風景の中で流れる銅鐸の音色は、また違って聞こえたのではないかと、思いを馳せてしまいます。
来週は島根半島の先端にある、出雲の美保神社で行われる諸手船神事を見に行く予定です！
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初めて鳥取と島根に行ったのは冬で、雪の降り方や風に舞う様子にとても優しい情緒が感じられて、こんな日本があったんだ！と感動しました。
きっと、当時の風景の中での銅鐸の音色は、沁み入るように拡がっていったにちがいありません😐🙂
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