和歌山市鷺ノ森明神丁、和歌山城の北800m程のところに、「朝椋神社」（あさくらじんじゃ）が鎮座しています。
平安時代中期の『延喜式』神名帳に記載があり、式内社に列しています。

代々崇敬の厚かった当社ですが、天正年間（1585年）の兵火で社領を失い、文禄5年（1596年）に和歌山城代・桑山重晴が再建したが、万治2年（1659年）に再び焼失。
翌年紀州徳川家により復旧されたものの、享保8年（1723年）の「鷺森神社記」によると、式内社・朝椋神社は所在不明となっていたと伝えられます。
延宝年間（1673年-1681年）に和歌山藩の儒者「李梅渓」がそれまで「顕国社」と称されていた当社を式内社に比定し、社名を「朝椋神社」に改称したと云う話です。

祭神は「大国主命」（おおくにぬしのみこと）となっており、社記によれば、大己貴神が五十猛に会いに紀伊国へ来たところ、この地に住みたいと思いと思って「朝暗」と名付けたのに由来するとしています。

これに対し、江戸時代前期の寛文2年（1662年）伊勢神宮外宮の権禰宜であった「度会延経」（わたらいのぶつね）は『神名帳考証』において、当社祭神を、土佐の朝倉神社と同じ「天石帆別」（あめのいわほわけ）ではなかったか、としています。
また、江戸時代後期の『紀伊続風土記』も、この説をとっています。

高知に鎮座の朝倉神社祭神は、「天津羽羽神」（あまつははのかみ）ですが、『土佐国風土記』逸文によれば、「天津羽羽神は、またの名を天石帆別神といい、天石門別神（あまのいわとわけのかみ）の子である」としています。
つまり、「朝倉」と「朝椋」（あさくら）は、天津羽羽神、別名・天石帆別を祀る神社であるということです。

その他、延宝年間（1673年～1681年）の式内社「朝椋神社」比定に際する紀州藩の調査では、当社は「九頭大明神」と呼ばれていた旨が報告されています。
「九頭」については『紀伊続風土記』に、「天石帆別は国栖（くず）の祖神であるので、国栖明神と称えていたが、郡中に九頭の神多くして、唱への近きに因りて誤り混して九頭明神となったのだろう」としています。

国栖については、『古事記』『日本書紀』に、初代天皇東征のおり、熊野から吉野（大和）入りをした際に出会った神とされ、その姿は尾が生えていたので、天皇が「お前は誰か」と問うと、「私は国津神で、名を石押分之子（いわおしわくのこ）である」と答えた、とあります。
この石押分が天石帆別、つまり天津羽羽神のことであると解釈すれば、その子、子孫に吉野国栖族がいたという流れになります。

近年発見されたという、大伴系の系譜に『古屋家家譜』があります。
『古屋家家譜』は山梨県笛吹市一宮町の「浅間神社」社家「古屋家」の系図で、1979年に公開されました。
そこには、高皇産霊尊から始まる大伴氏の系図が記されており、高皇産霊の四世後に「天石門別安国玉主」（あめのいわとわけやすくにたまぬし）の名が記されており、妻神は「八倉比売命」で、紀伊国名草郡「朝椋神社」、同国同郡「九頭神社」の祭神であると記されています。

これは例の、安房神社に伝わったとされる「安房国忌部家系」に一部近似しており、始祖がタカムスビとカミムスビの違いがありますが、その四世後に八倉比売の夫として、それぞれ天背男と天石門別安国玉主が位置することになります。
さらに『古屋家家譜』では天石門別安国玉主の別名として「大国栖玉命」「大刀辛雄命」があると記されており、

ますます、この僕の不届きな系図に、微かな真実味を加える結果となるのです。

天津羽羽神が、天石門別安国玉主の子ではなく妻であったとするなら、この朝椋神社に両者が祀られていても不思議はなく、国栖に関する説明もつくと思われます。

つまり吉野国栖は、天石門別安国玉主の別名である「大国栖玉命」（おおくずたまのみこと／多久豆魂命・たくづたまのみこと）に因るものであり、国栖または九頭も元は「国主」が正しい表記であったのではないかと思うのです。
現在の朝椋神社祭神である「大国主」とは、出雲の八千矛王のことではなく、天石門別「大国主玉」であろう、と考えられるのです。

戦火に焼かれ、一時は所在不明となった朝椋神社ですが、『紀伊続風土記』によれば当社には”楠”の巨樹があり、白鷺が常に群集していたそうです。
故に当社境内の杜は、「鷺ノ森」（さぎのもり）と、呼び親しまれていたということです。