京都府舞鶴市鎮座の「彌加宜神社」（みかげじんじゃ）を参拝してきました。
ミカゲって、読めね～。。

当社は「大森神社」とも呼ばれ、その名に相応しく、住宅街の中に心地よい緑の参道が200mほど続いています。

参道には誓約（うけい）で生まれた五男三女神を祀る「八代神社」や、

「鹿島・香取神社」が鎮座しています。
こちらは由緒などを見ると、鹿島神社とだけ表記されており、香取神は後付けで、本来は武甕槌のみを祀る摂社だったのかもしれません。

そしてもう一社、参道にある「三安神社」は、旧舞鶴海軍病院の守護神として、伊勢神宮から天照大神を勧請した神社だったとのことです。

二の鳥居を潜ると社殿がありました。

『丹後風土記』には、「彌加宜社は往昔、丹波道主命の祭り給う所にして、社中に霊水有り、世に杜清水と号す」と記されています。
これをもって由緒では、当社の祭神は「天御影命」（あめのみかげのみこと）であり、崇神天皇の御宇11年、丹波道主命（たんばのみちぬしのみこと）が天御影を霊水の上に鎮斎したのが創建であるとしています。

つまり、この神殿の下には、三尺に四尺の方形をした霊泉があり、故に「杜清水」（もりしみず）の名で呼ばれているのだそうです。

非常に神秘的で謎めいた由緒ではありますが、いくつか疑問点も思い浮かびます。
天地悠久さんのブログ『かむながらのみち』で触れられていますが、『倉梯村誌』には｢始め現時の行永小字弥伽宜谷に奉祀せられしが…(中略)…再遷三遷遂に現神域に奉祀せられたりとの説あれど｣とあり、8世紀以前あたりに遷座された可能性があるとのことです。

そうであるならば、本来の｢杜清水｣は、どこにあったのでしょうか。

本殿の横には、社殿下の霊泉から湧き出る杜清水をいただける場所が用意されていますが、

境内にはさらに水が滔々と湧き出る池があり、こちらも杜清水であるとしているようです。
この辺り一帯が、湧水地ということでしょうか。

何より疑問なのは、大和から逃亡した道主大君が、なぜ当地でアメノミカゲを祭祀したのか、それが良く分かりません。
確かに『先代旧事本紀』や『新撰姓氏録』によれば、天津彦根の子に天御影がおり、彼の娘「息長水依媛」はヒコイマス大君の后となって、道主命を儲けています。
なので道主大君が外祖父を祀ったということでしょうが、何だか不自然極まりないのです。
なぜ天御影なのか。父のヒコイマス大君や、祖父のオオヒビ大君ではいけなかったのか。

そもそも、アメノミカゲといえば天村雲と伊加理姫の間に生まれた海部家の祖「天御蔭」（大和宿禰）を思い浮かべるのですが、時代の違う天御蔭と天御影は別人なのでしょうか。

さらに混乱させることに、彌伽宜神社では、祭神の天御影を、亦の名は「天目一箇命」（あめのまひとつのみこと）としていることです。
これは『新撰姓氏録』に天目一箇神は天津彦根命の子である、と記されていることによるものでしょうが、天津彦根の子＝天御影＝天目一箇ということになれば、ますます筑紫・伊勢忌部氏の祖神と言われる天目一箇と道主大君との関係性が分からないことになってきます。

彌伽宜神社は、女布の笠水神社や伊加理姫神社と7kmほどしか離れていません。
なので当地もしくは旧社地には、伊加理姫の子で笠水彦の父である、海部家の祖である方の「天御蔭」が祀られていたのだと、僕は推察します。
道主大君は大和から逃れ、海部家の領地である丹波へ向かいます。そこで伊加理姫系の一族に当地で匿われることになり、それで天御蔭を祭祀した、ということではないでしょうか。
後年、『先代旧事本紀』や『新撰姓氏録』に、天津彦根の子が天御影だと記され、両者が混同されていったのではないかと思われます。

天村雲が伊加理姫を娶った時期は早く、天御蔭は当地の母親の元で育てられたというのが僕の思い至るところではあるのですが、narisawaさんのご指摘のように、国産水銀の採掘が思いのほか後年になってなされたということなら、ちょっとこの考察は揺らいでしまいます。
また杜清水は「延齢泉」とも称され、地名の｢行永｣は、｢息長」（おきなが）にも通じることから、天津彦根系 息長・天御影説も完全に否定できない部分は残ります。

この他、当地には「蛇切岩伝説」というものが伝えられていました。

とある若者と契りを交わした「おまつ」が、それを知らぬ親から縁談を迫られ、世を儚んで身投げして大蛇となった。
大蛇となったおまつは、今度は村人に危害を加え、退治されてしまったという、なんでそうなった、というお話でした。

この伝承の巡礼はしていません。
また機会があれば、参拝してみます。