真の式内・須須社である「奥宮」を参拝します。

奥宮は標高172ｍの山伏山山頂に鎮座しています。
山伏山は「山容優美にして海上からの景観は、鈴をさかさにしたような典型的な神奈備の霊山で、原始時代から北海航行の目標、漁だめの森、御神体山として崇拝され、平安中期（約1200年前）には海上警戒の設備を置き、烽火（のろし/狼煙）が一たび、あがると郡家で受継ぎ国府、そして京の都へ伝達されたと云われている」とのこと。

まあ、15分くらいのトレッキングですかね。

もちろん行きますけども、🐻、出ないよね。

山伏山は、元は「珠洲ヶ嶽」と呼ばれていたそうですが、平安時代の昔から修験者の往来をみるようになって、今の名で呼ばれるに至ったとのこと。
珠洲ヶ嶽の方が風情があって良いのにね。

さすが聖地、あれが天橋立というやつか。

途中で分岐がありました。
三叉路だと思っていましたが、帰りに見てみると四叉路になっていて、間違わないよう注意が必要でした。

やはり笠石が落ちていますが、こちらは貫も落ちています。
よう柱だけで立っておりましたな。がんばれ。

痛々しい扁額の残骸。

さて、なだらかだった参道も、ここから山道へと変わってゆきます。
常世感、増し増しです。

奥宮と高座宮、金分宮は、全く別の神社であるという説があります。
その根拠として珠洲市史等によれば、

①本社（高座宮）の位置が山伏山を背にしておらず、また遙拝するような場所にもない
②歴史的にみて、本社と奥宮に奉仕する神官が異なっていること（明治13年以降は、高座宮の宮司・猿女氏が奥宮を合わせて奉仕している）
③本社と奥宮の氏子が全く異なっている（奥宮の氏子は、山伏山を隔てた北方の狼煙町）
④本社と奥宮の祭神を同一とする記録がない。（山頂の宮本来の祭神は美穂須須美命で、今、高座宮にも合祀されているが、これは山頂の宮が高座宮の奥宮とされた後のこと）
⑤神事・祭礼に共通点がない

ということです。

そうすると、僕が違和感を感じていた猿女氏の社伝と羽黒神社宮司家との関係も説明がつくのかもしれません。
元々、奥宮須須神社の宮司家は、現在の羽黒神社宮司家であり、猿女氏は高座宮のみを奉斎していたのではないかと。
金分宮も裏手に羽黒神社宮司家の墓があることから、本来はこちらが祭祀していたのかと。

何にせよ、高座宮が須須神社本宮となり、山頂の宮が奥宮となったのは、そう古い時代のことではないと思われます。

光が差し込み、そろそろ目的地につく予感がします。

が、気のせいでした。道はまだ続くよどこまでも。

逆さにした鈴のようだという山伏山は、海上からはっきりと確認でき、古来より信仰の対象であり、また航行の目標とされてきました。
平安時代には、海上で異変があれば直ちに狼煙が上げられ、都まですぐさま伝達される仕組みになっていたとも伝えられており、狼煙町の地名はこれが由来だとされています。

位置的には、大和国の鬼門にあたり、日本海の守護神として能登半島は重要視されてきたのかもしれません。

そしてやはり15分ほどのトレッキングの果てに、ついに僕は、目的の場所に到達したのでした。

石垣の上に建つ荘厳なお社。
無事辿り着けてホッとしました。
道中、土砂崩れが起きていたり、社殿が崩壊していたりしないか、心配していました。

社殿はまあ、ちょっとナナメっていますし、

中はけっこうアレな感じではありますが、それでも十分に神々しい。
むしろ激震を耐え抜いた御姿に、感動を覚えます。

さて、ここにミホススミが祀られているわけですが、少々疑問も生じます。なぜここに彼女が祀られているのか。
まずは島根美保関の美保神社に祀られるミホススミから考えてみます。
ミホススミは渡来人集団に殺された父・八重波津身の御魂を、美保関に祀りました。それが「市恵美須社」になります。
その市恵美須社が元となり、今の美保神社の創建となりました。

その美保神社ですが、右殿に事代主、左殿に三穂津姫が祀られており、この三穂津姫がミホススミであると師も本に書いておられるわけですが、僕は最近別の考えを抱いております。
記紀編纂後、ホヒ家の廣島が監修した出雲国風土記、それゆえに信憑性に欠ける部分は多々あるわけですが、当書は美保という地名について、次のように記します。

「美保郷 郡家正東（まひむがし）廾七里一百六十四歩。
所造天下大神（あめのしたつくらししおおかみ）命、古志国に坐す神、意支都久辰為（おきつくしゐ）命の子、俾都久辰為命（へきつくしゐ）の子、奴奈宜波比売（ぬなかわひめ）命に娶（みあ）ひまして、産みまし神、御穂須須美（みほすすみ）命、是の神坐す。故、美保と云う」

この所造天下大神は一般に大国主と解釈されていますが、富家伝承に添えば、これは事代主・八重波津身のことということになります。
出雲国風土記は美保の地名由来として、そこには事代主がヌナカワ姫を娶って生まれた娘のミホススミが住んでいた。だから美保というのだと説明しているのです。
これはおかしいのではないか、と僕は考えるようになりました。

同じく出雲国風土記の国引き神話は、出雲王国6代大名持のオミヅヌが、

栲衾志羅紀の三崎の余った土地を引き寄せ、佐比売山につなぎ止め、綱は薗の長浜になって、杵築の岬ができた。
北門の佐伎国の余りを引いて縫いつけ、佐太の国ができた。
北方の良波国の余りを引いて縫いつけ、闇見の国ができた。
高志の都都の三埼の余った土地を引き寄せ、火神岳につなぎ止め、綱は夜見島になって、美保の岬ができた。

と書かれています。
島根は”あんでぃ”さんによると、半島側と本土側で風土の違いを感じるとのことですが、おそらく初期の出雲王国領は本土側のみであり、半島側には別の4つの勢力が居たのではないかと僕も考えています。

旧家によると、オミヅヌは、郷戸家に養子に迎えられた人であったと伝えられていますが、彼が王位を継いだことで出雲王国は外交によって大きく勢力を拡大したことを、国引き神話は語っているのではないでしょうか。
高志の都都の三埼ですが、これが珠洲の岬であると考えられいることからも、珠洲に居た古い時代の勢力は美保の地にも移住しており、そこへ越国のヌナカワ姫が輿入れしてきたということになろうかと思われます。

ヌナカワ姫の出自についてですが、風土記には
「古志国に坐す神で、オキツクシヰの子である、ヘキツクシヰの子」
と表現されています。
これはヌナカワ姫の父がヘキツクシヰ、祖父がオキツクシヰだと言っているのではなく、珠洲の沖津宮、糸魚川の辺津宮を治める一族の姫巫女であるという意味ではないかと思われるのです。

当時は妻問婚でした。
本来なら事代主・八重波津身が越国まで通わなくてはなりませんが、流石にそれは無理がある。
そこで珠洲の旧領地である美保の地にヌナカワ姫は輿入れし、彼女の屋敷をそこに設けたのです。
こうして偉大な越の姫巫女が美保の地に定住したにも関わらず、なぜか美保関にヌナカワ姫を祀る社がありません。
いや、美保神社に祀られる「三穂津姫」の正体こそが、彼女であろうと思われるのです。

三穂の「三・美」とは「御」で美称、穂は「実り、豊穣」のことではないでしょうか。
偉大なる姫巫女が、偉大なる出雲王に嫁いだことで、その土地が豊かになったのでミホと名付けられたと解釈するのが、自然です。
また美保神社の祭神も、父娘神が祀られているよりも、夫婦神が祀られている方が、より出雲的なのです。
ミホススミは三穂津ヌナカワ姫の住まう美保の岬で生まれたので、ミホススミと名付けられたのでしょう。ススは岬を意味するそうです。

話が長くなりましたが、つまりこの山伏山・珠洲ヶ嶽は原始時代から北海航行の目標、漁だめの森、御神体山として崇拝されたと云われますが、そこに祀られた神はミホススミよりももっと古い神であったろうと考えられます。
その神こそが「オキツクシヰの神」であり、越国的サイノカミであったのではないだろうか、そう考えます。

『ミホススミに光を!プロジェクト』の調べによれば、ミホススミを祭神とする神社が「島根県に1社（美保関）、石川県に1社（珠洲市）、富山県に1社（氷見市）、新潟県に13社（出雲崎町に2社、長岡市に11社）。このほか長野県に5社（中野・上田・千曲市に各1社、佐久市に2社）、群馬県に8社（中之条、東吾妻に各1社、渋川に2社、前橋に4社）、埼玉県に1社（岩槻）あります」とのことです。
これらの祭神は、のちの修験者が広めたものではないでしょうか。
長野の越智神社にある彼女の名が豊国文字で刻まれた石が、それを感じさせます。

この奥宮の祭神は、「美穂須須見命」に加えて、「武甕槌命」と「経津主命」が配祀されているようです。
まるで取って付けたような国譲りのヒーロー神、この辺りにも大人の事情を感じざるを得ません。

生き残るために忖度したか、押し付けられたかは分かりませんが、神社における暗黒期が明治にはあったのだろうと推察します。
羽黒神社の宮司様はこうおっしゃります。
神仏習合期に本地垂迹によって神が権現化、神の位置に本地仏が置かれ、今度は明治の神仏分離令が発せられます。
すると、この権現様は元はどの神様だったろうか？となり、とりあえずまあ、記紀かそこらから、それっぽい神を当てがっておこう、となったのではないかと。
いやまったく、困ったものです。そんな感じで充てがわれた祭神がごろごろあったら、もはや歴史は闇の中。

当・奥宮も今は高座宮の猿女家が管理するところではありますが、本来は髙山家の領するところだったのでしょう。
珠洲にお住まいのK氏は、奥宮に訪れて「ミホススミさま～*･’\(*ﾟ▽ﾟ*)/.’･*ｷﾗｷﾗ」するスピ系の人たちを見て、「海から来た人たちが神を祀るなら、山伏山ではなく珠洲岬の方だったのではないか」と冷めた頭で思ったそうです。
確かにその通りかもしれません。

しかしこの須須神社奥宮の向きを見てみると、珠洲岬を聖地として拝した人たちが、さらにその先の珠洲ヶ嶽を神奈備とした可能性もまた高いと思われます。
よって、この奥宮の地が重要な聖域であることには間違いありません。
ただ、そこに祀られていたであろう真の神は、ミホススミよりも古い時代の神であったと推察します。

奥宮の覆屋の中を覗くと、哀れにも本殿は崩れ落ちていました。
朽ちてなお美しきは我が国の社ではございますが、一日も早い建て直しを望むところです。

往古に陸路では辿り着けなかったであろう沖の宮、珠洲。
この奥宮が見つめる先に、もう一つの最大聖地が、ひっそりと眠っていたのでした。