「土左の郡（こほり）。朝倉の郷（さと）あり。郷の中に社あり。神の名（みな）は天津羽々の神なり。天の石帆別（いはほわけ）の神、今の天の石門別（いはとわけ）の神の子なり」

－『釈日本紀』所引『土佐国風土記』逸文

土佐国二宮、高知県高知市朝倉にある「朝倉神社」（あさくらじんじゃ）を訪ねました。
「土佐神社祭神の后を祀る宮」とする説がある神社です。

参道を横切る線路がありました。
文明開花の産物ではあるのでしょうが、少しドキリとしてしまいます。

踏切から先は、しっとりとした参道が続きます。
鳥居も多め。

当社は、延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳にある、土佐国土佐郡の「朝倉神社」に比定されます。
江戸時代に土佐藩を治めた山内氏が崇敬し、明暦3年（1657年）に第2代藩主山内忠義によって本殿が、寛政8年（1796年）に第10代山内豊策によって幣殿・拝殿が再建されました。

社殿背後にある小山は神体山・神奈備であり、「赤鬼山」（あかぎやま）と呼ばれます。
高さ約100mほどの円錐形の山ですが、その姿は奈良県桜井市の三輪山に対比されることがあります。
赤鬼山から祭祀遺物は未だ見つかっていませんが、中腹からは弥生時代中期の土器が見つかっており、南麓には古墳時代後期の朝倉古墳もあります。

朝倉神社の社殿は古来より、この赤鬼山から切り出された丸木が使われたと伝えられることから、「木の丸殿」「木の丸様」と呼び親しまれています。

ようやく拝殿が見えてきました。
紅葉も相まって、趣深さが極まっています。

おや、出雲風の構え獅子の狛犬さんがいらっしゃいました。

当社の祭神は、「天津羽羽神」（あまつははがみ）と、「天豊財重日足姫天皇」 （あめとよたからいかしひたらしひめのすめらみこと）です。
後者は、第37代斉明天皇の和風諡号で、『日本書紀』の斉明天皇西征伝説にみられる「朝倉宮」に比定されることから、合祀されたようです。
本来は天津羽羽神一柱を祀る神社でした。

『釈日本紀』にある『土佐国風土記』逸文によれば、「天津羽羽神は、またの名を天石帆別神（あめのいわほわけのかみ）といい、天石門別神（あまのいわとわけのかみ）の子である」といいます。
天石門別神は土佐国吾川郡の「天石門別安国玉主天神社」の祭神であり、玉主命、大国栖玉命、大刀辛雄命、櫛石窓神、豊石窓神、天石都倭居命などの別名があるとされます。

また、中世の頃より、当社祭神は朝倉郷の開拓神であり、土佐神社祭神の后神であると考えられてきました。
土佐神社の祭神といえば、「味鋤高彦」（あじすきたかひこ）、もしくは「一言主神」（ひとことぬしのかみ）つまり「事代主」のいずれかとなります。
これは問題です。

事代主の后で、阿波系もしくは越智系となれば、越の「沼川姫」か摂津の「三島溝杙姫」ということになるのではないか、と僕は考えますが、それでいくと、そのどちらかと天津羽羽神は同一神ということになってしまいます。
さらに天石門別神の娘神となれば、あの事任八幡宮の「己等乃麻知媛」（ことのまちひめ）のことになるので、つまり、

天津羽羽神 = 沼川姫 or 三島溝杙姫 = 己等乃麻知媛となるのです。そしてコトノマチヒメは中臣家の祖神・「天児屋根」の母であると伝えられます。
これは大変おかしなことになってしまいます。

では、アジスキタカヒコの后神であるということは、考えられるのでしょうか。

先日、「出芽のSUETSUGU」さんから、興味深いコメントをいただきました。
アジスキタカヒコ直系子孫だという、大山奥宮「大神山神社」の相見宮司家の口伝が、地元の古事記ガイドに載せられていた、とのことでした。
用心を重ねて一族は口伝をずっと隠してきたが、令和になり、ようやくカミングアウトができた、ということのようです。

興味深いのは、相見宮司の話として、アジスキタカヒコは逃げて四国で亡くなったと伝えられていた点です。
これは、大国主の末裔狩りが横行し、そのため四国へ逃げた、ということのようです。
しかし富家伝承によるなら、アジスキタカヒコはそのまま出雲に残って9代少名彦に就任したと思われ、またその後も17代まで王国は存続していますので、彼が出雲から逃れなければならない理由はありません。
あるとすれば王国滅亡後と思われますが、近年まで出雲では散家が目を光らせており、また、富家の記録を聞く講演会が、出雲の大社町で昭和時代まで続けて行われていたとのことですので、末裔狩りが横行したと言う話とは矛盾が生じます。
ただ確かに、各旧家の口伝が今も公にされない何らかの理由があり、それが藤原氏編纂による記紀が今なお我が国の歴史の主幹にあることに起因しているせいか、見えない圧力の気配を感じざるを得ないのも事実ではあります。

ともあれ、天津羽羽神がアジスキタカヒコ本人、もしくはその子孫の后である可能性は、かなり低いもののゼロではない、と思われます。

天津羽羽神、及びコトノマチヒメの名を見る資料として、安房神社に伝わったとされる「安房国忌部家系」があります。

それによれば、神魂命（かみむすび）の4世後に「天背男」（あめのせお）がおり、八倉比売との間に6人の子をもうけたことになっています。
また、天背男は「一云」として「天石門別」であるとしています。
この安房国忌部家系の頭書には、国学者・小杉榲邨による批判（鈴木真年による偽作説）が記されており、実際に徐福の母であるタクハタチヂヒメが組み込まれていたりと、ツッコミどころがある内容となっています。
ただこの系図を見ると、天津羽羽神とコトノマチヒメは同一神ではなく、天石門別安国玉主神の娘姉妹であったものが、和魂と荒魂として祀られるようになったと、矛盾なく解釈することが可能となります。

天背男という神名を見て思い浮かぶのは、『古事記』には見えず、『日本書紀』の葦原中国平定にのみ登場する星の神「天香香背男」（あめのかがせお）です。
経津主（ふつぬし）と武甕槌（たけみかづち）が、まつろわぬ鬼神等をことごとく平定し、草木や石までも平らげたが、香香背男だけは服従しなかった。そこで倭文神（しとりがみ）の建葉槌（たけはづち）を遣わし懐柔させた、としている神です。
また、天香香背男は別名を「天津甕星」（あまつみかぼし）と呼ばれていますが、安房国忌部家系では「一云」として天津羽羽比売を「天御梶日女」、つまり「天甕津日女」（あめのみかつひめ）のことであるとしています。やはり天香香背男と天津羽羽神は親子神なのでしょうか。

天甕津日女は『出雲国風土記』の楯縫郡の項では、アジスキタカヒコの后としての逸話が記されていますが、同じく『出雲国風土記』の出雲郡の項では、「赤衾伊農意保須美比古佐和気」（あかぶすまいぬおおすみひこさわけ）の后として、伊農郷の名の由来となったエピソードを記しています。
この赤衾伊農意保須美比古佐和気は、国引王である郷戸家の6代大名持「八束水臣津野」（やつかおみつぬ）の息子であり、8代大名持の「八千矛」（やちほこ）の父となる人物です。
天津羽羽神はアジスキタカヒコの后ではなく、サワケの后であったとするなら、天石門別安国玉主神の孫を別名で「大国主」と呼んだことにも、繋がりを見出すことができます。

天石門別安国玉主神は「大国栖玉命」とも呼ばれており、国栖（くず）とは蔑称で、本来は「国主」と書いたのではないかと、僕は考えています。

朝倉神社の本殿左横には、荒倉神社と忠魂社があります。

高知で荒倉神社といえば、朝倉神社から南西に4kmほど先の春野町弘岡中にある神社が有名のようです。
「荒倉と呼ばれるような偉容の山塊」の麓に鎮座し、約1300年前に、吉野の丹生川上神社（にうかわかみじんじゃ）から「天闇靇大神」（あめのくらおかみのおおかみ）を勧請したと伝えられているそうです。

忠魂社の背後にあるのは

神体山の「赤鬼山」（あかぎやま）。
その名の由来は不詳とされますが、この山に鬼が住んでいたとも云われます。
また日本書紀には、斉明天皇が崩御した時、
「夕刻になると朝倉山の上に鬼がいた。鬼は大笠をかぶり、天皇の葬儀をのぞき見ていた。人々はみなそれを怪しんだ」
とあり、この鬼に因むものであるとする説もあります。

日本書紀は、斉明天皇の即位式の様子にについても、奇怪な一文を載せています。
「空に龍に乗る者がいた。その風貌は唐の人に似て、青い油笠をかぶり、葛城嶺から飛び立ち生駒山に隠れた。午の刻になると、住吉の松嶺の上から西に向かって飛び去った」

・・・何じゃこりゃ。

龍・葛城・笠・鬼といったものがキーワードとなるのでしょうか。

「葬儀を覗き見ていた」というのは、常世に通じることを意味しているのか。
アカギ山といえば、群馬の豊来入彦を祀る、赤城山のことが思い浮かびます。

本殿の右側には「倉稲神社」と

「八坂神社」が鎮座していました。

顔を上げると、江戸時代前期の明暦3年（1657年）に、土佐藩第2代藩主の山内忠義が再建したという、安土桃山時代の様式の華麗な本殿がありました。
当時は「馬に目隠しをしなければ、そのまばゆさに驚いて、通ることはできなかった」と噂されたと云います。

しかし目隠しを忘れた瞳に映ったのは、「何でも出雲病」で頭がおかしくなったのか、ついにノーマをやりすぎたのか、
その図柄がよく知る家紋に似ていることに驚いて、僕はしばらくそこから立ち去ることができなかったのでした。