『「天孫降臨」などというと、オトギめくが…私の知人の島根県人にいわせると、「このときから出雲の屈辱の歴史がはじまった」と大真面目で言う』
産経新聞社記者として在職中に「梟の城」で直木賞を受賞し、「竜馬がゆく」などを著作した小説家「司馬遼太郎」の「歴史と小説」の中にある一文です。
この知人の島根県人とは、著者が産経新聞に勤めていた時の同僚「富当雄」（とみまさお）氏のことだと、大元出版の「出雲と蘇我王国」の中に記されています。
富当雄氏は、産経新聞の重役をされていたそうです。
富家は、「向家」ともいい、かつては「出雲家」「出雲臣家」と呼ばれていました。
出雲王国時代は西出雲王家として「神門臣家」が、東出雲王家として「富家」が治めていたと云います。
今は「天穂日」の末裔と称する出雲国造家が「出雲臣」を名乗っています。
斐川町富村に「富神社」（とびじんじゃ）があります。
ここは大昔、「出雲社」（いずものやしろ）と云ったそうです。
主祭神は「八束水臣津野命」（ヤツカミヅオミヅノミコト/ 神門臣家）、「天之冬衣命」（アメノフユキヌノミコト / 富家）となっており、
合祀祭神として「足名椎命」（アシナヅチノミコト）、「手名椎命」（テナヅチノミコト）、「稲田姫命」（イナタヒメノミコト）、「國忍富命」（クニオシトミノミコト/ 富家）、「布忍富鳥鳴海命」（フオシトミトリナルミノミコト / 富家）と、ほとんどが富家の主王が祀られています。
ただ、「八束水臣津野命」だけは神門臣家の王なので、疑問に残るところです。
出雲風土記も他王の功績を八束水臣津野命が成したように記していたり、やたら臣津野を持ち上げている傾向があります。
稲田姫命はヤマタノオロチ神話では、スサノオがオロチから救い出し、妻としたと伝えられています。
足名椎命、手名椎命は姫の両親という設定です。
「富家」は富村に、「富神社」を建てて、熊野大社の祭神を移したと云います。
その熊野大社の祭神とは出雲王朝の始祖「八耳命」と后「稲田姫命」だったというのが真実です。
スサノオは支那秦国から渡来した「徐福」のことであり、彼が妻としたのは8代出雲王「大国主」の娘「高照姫」でした。
「稲田姫命」とは時代が違い、夫婦となることはあり得ないのです。
富家は富神社に、さらに中興の祖「事代主」も祀りましたが、富家は杵築大社や美保神社、塩治八幡宮の管理で多忙であったため、富神社の管理は地元に任せたそうです。
そして今は祭神が変えられてしまっていると云うことです。
富神社の社紋は富家に由来する紋です。
六角の縁は一般に亀甲紋と呼ばれますが、これは出雲信仰の神「龍神の鱗」を表す「龍鱗紋」であると云います。
大根のように見える丁子（ちょうじ）が、交差していますが、昔は、「剣」が交差する紋だったそうです。
この交差紋は、戦いを意味するのではなく、男女の交配を意味したと云うことです。
富神社の社殿はとても簡素なものです。
見事なしめ縄だけが、本来の風格を残しています。
「出雲と蘇我王国」や「出雲と大和のあけぼの」などの著者「斎木 雲州」氏の父親が富当雄氏です。
出雲王朝の歴史は、様々な思惑が交差する中、記紀によって隠され、かろうじて神話の中に暗号として残されるに至りました。
それまで多くの人に知られていたその歴史は、やがて忘れ去られ、現代では史実を正確に知ることは非常に困難になっています。
そうした中、真の歴史を喪ってはいけないと、口伝で代々伝え残していった一族が富家です。
富家の当主は親戚であっても信用してはいけないと、次の当主にだけ、正確に歴史を口伝していったと云います。
司馬遼太郎は富当雄をして、「第一次出雲王朝を語り伝える、カタリベである」と呼びましたが、当の当雄氏はその言葉を好まず、「向家（富家）はカタリベではないよ。カタリベとは身分が違うし、向家の伝承は、カタリベの話とは比較できぬほど正確なものだ」と言ったそうです。
当雄氏は新聞社を退職した後、京都の大学で国文学の講師を勤めました。
この時京都の出版社から、出雲の古代史の本を出しますが、その本は書店に並んだ途端、出雲の過去を知られたくない旧家から買い占められ、市場から消えたと云います。
1989年、富当雄氏は病死します。
その死の間際、遺言で「真実の出雲史を普及させてくれ」と息子である「斎木 雲州」氏に伝えられました。
斎木 雲州とはもちろんペンネームです。
父親の遺言を行うことは困難を極めたと、斎木雲州氏は言います。
常識と真実が大きく乖離した出雲史を正しく普及させること、他人に説得することは困難を極めました。
そこで彼は読みやすい本を先に作り、気長に出版するため、大元出版を立ち上げます。
当出版社のウェブサイトを覗くと、常識とやや違った歴史書が数冊並んでいます。
出版社の発行人には「富」氏の名があります。
そこにはお世辞にも洗練されたとは言えない、稚拙な作りのウェブサイトがあり、表装や装丁も自費出版の域を出ないような本が並んでいます。
見かけから支払うのを渋ってしまうような金額が、それらの本には記されています。
しかし、それならばなぜ、斎木雲州（富）氏は、このような面倒な、出版社の立ち上げから製本・出版という行為を行うのか。
そこに、数多くの本を売り、利益を得ることが目的であるとは思えないのです。
それは彼が言うように、正に先ずは興味を持った人の目に触れさせ、気長に父の遺言を実行していこうとする氏の心が見て取れます。
ちなみに大元出版の代表作「出雲と大和のあけぼの」などは絶版になっており、アマゾンなどで検索すると、到底買わせる気のない法外な金額が、その中古本には付けられています。
富神社の境内にはいくつかの摂末社があります。
中に「荒神」の名がつく社がありました。
荒神は一般にスサノオを表すと云います。
毎年12月には「わら蛇」というわらで蛇を編み、荒神に巻きつけ奉納します。
蛇は古代出雲で崇拝されてきました。
荒神に巻き付いたわら蛇は、奉納というよりは、一種の呪いのように感じました。
この惣荒神の蛇の頭は、昔から必ず出雲大社の方向を向く慣わしだと云います。
龍神に関連した社もあります。
スサノオが退治した「ヤマタノオロチ」とは、龍神を信仰した古代の出雲族のことだったとも云われています。
神々が上陸すると云う稲佐の浜には、神在月の頃、セグロウミヘビが打ち上げられるそうです。
出雲の古い家系では、そのセグロウミヘビをとぐろを巻かせた剥製にし、御神体として祀るそうです。
富神社の拝殿の横には木箱があり、その中には「富待石」と「斐伊川和紙」のセットが販売されています。
「富待石」は、来待石という出雲地方で産出される代表的な石で作られています。
挟んである黄色の紙は、この出雲地方に古くから伝わる「斐伊川和紙」を使用しており、金運をもたらす黄土色はこの富待石用に特別に調合した顔料で染められているそうです。
願い事を書いたもの、宝くじなどを挟んで御利益を得るとのこと。
さっそく僕も試してみましたが、絶望的にギャンブル運に見放された僕の、今回の宝くじは、3000円が当選していました。
偲フ花 
私はネットでしか出雲族の話は見たことが無いのですが、ネットでは、徐福の悪行を素戔嗚のせいにして記紀に残したというのと、徐福＝素戔嗚の二種類あります。出雲口伝ですと、素戔嗚の話がぷつりと消え、海外を調べると素戔嗚の伝承は途方もなく広がります。そこで宇佐口伝を見ますと、出雲口伝では徐福の家系が海氏、海部氏となっているものがありますが、宇佐口伝では因幡の白兎の話のワニ＝王仁族が海氏、海部氏となります。なので王仁族の日本の神社の伝承を調べると、やはり海氏、海辺氏に繋がります。なので王仁族を朝鮮半島や満州の歴史書を調べると、王仁族＝匈奴＝シウカラ＝素戔嗚の家系にたどり着きました。又、神武天皇を出雲口伝で調べると村雲＝海氏＝神武天皇となります。そして清和源氏や太安万侶、多氏など神武天皇の子孫ですが、太や多は出雲族の苗字と読みました。なので、出雲族と婚姻関係になったのは王仁族ではないでしょうか？
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こんにちは、コメントありがとうございます。
和邇氏というのは、僕もよく分からないところがあり、富先生に尋ねたことがありました。
ただ、お返事の内容は、磯城大和王朝の終盤が和邇家と呼ばれていたという書籍の内容に留まり、宇佐家のいうところのワニ家の疑問を解決するには至りませんでした。
大和の和邇家は、海家と登美家のハイブリッドですから、まあ海家というのは間違いありません。かつ出雲でもあるのです。
王仁族がどうかというのは僕には分かりませんが、ただ一口にワニ家と言っても、色々あるのではないかと思っています。
それと同じように、スサノオも単に=徐福ではなく、スガノヤツミミ王である場合もあれば、その他の誰かを指す場合もあるのかもしれません。あまり型にハメすぎるのは、かえって混乱を招く恐れがあります。
スサノオの渡来説も根強くありますので、半島方面から里帰りした和人の王仁氏というのもあるのかもしれませんね。
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天之冬衣神という漢字でハッキリ御祭神として書かれている貴重な神社。
あとは、輪島市の重蔵神社だけじゃないでしょうか。。探し回ってみましたが。。違う漢字で似たような名前で恐らく天之冬衣神のことじゃないかというのは和歌山にありました。冬という漢字ではありませんでした。もしかしたら別名が他にもあるのかなあ。
口伝通り、オミツヌ様の後、更にそれを引き継いで能登平定（平和的にだと思います）に貢献された神様のことですね。
輪島市の被災で被害のことが心配ですね。ニュースで禰宜さんが出てインタビュー受けておられました。
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輪島市の重蔵神社は知りませんでした。気になりますが、しばらく参拝は無理そうですね。
能登には小社ながらも良い神社が多く、皆さん無事であって欲しいと願うばかりです。
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こんばんは。ここは最近行ってまいりました。
大根のクロス神紋を見たら、なぜか涙が流れてきて我ながらビッくらポンでした。これはDNAレベルで魂が震えたのでしょうか。スピ系は苦手なんでよく分かりませんが、小さいながらも、ある種の切なさと尊厳を感じるお社でした。
冬衣さまを合祀されてる貴重なお社なのですね。
もちろん私も富石購入し、宝くじを挟みました（笑）
無人で、二千円を箱の中に入れました。おおらかでよいですねえ。
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こちらの神社に、天之冬衣王の名が残っているのは、とある宮司さんが命を投げ捨てて守られたからであると聞いています。素朴な神社ですが、とても大切なお社です。
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返信ありがとうございます。その宮司さんが命がけで守って下さったお社に私は行けたのですね。。
今思い出してもなんでか、大根クロスのご神紋を見た途端、何かに締め付けられるような感じで涙が止まりませんでした。やっと会えたねえ、みたいな感覚。もしかすると天之冬衣さまのことだったのかしらん？と思ってしまいました（単細胞（笑））
貴重な情報ありがとうございました。
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今思ったのですが、そうか、旧クナト国がありましたね。
出雲の国ができる前からの国、大神様の時代がが、約50代あったと（これで約千年くらい？）
そうすると猿田彦族と名前がつくよなと思いつきました。
そして大陸の短縮発音で奴国なったとか。
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なるほど！
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出雲ホリックｗ
新旧出雲ファンの聖地ですよね、富神社は。
諏方の守矢家もそうでしたが、伝承の継続の為、血筋にこだわるよりは、記憶力、能力を重視して役目者に適した人材を選んできた側面が強いように思います。
今現在、インターネット普及により容易に改変できない手段が一般の物になりました。
時代は変わったと、きっと王家の方々も思ったのではないかと思います。
しかし、驚きの吸引力ですよね、出雲伝承は。
吉田本の「竜神よ我に来たれ」では、龍蛇の「御神影」を授けてくださる事が書かれていました。
編集長が元気なうちに頂きたいなと思う今日この頃です。
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斎木雲州氏のお父上、富當雄氏も養子で継承されていましたね。能力重視でなければ、気の遠くなる年月にこれほど正確には継承されないでしょうね。
龍蛇の「御神影」のことはよく分かりませんが、もしそのような伝授があるなら、受け取られるとしたら富士林先生ではないでしょうか。
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あけましておめでとう御座います。本年も宜しくお願い致します。
越知神社、行ってまいりました。
越知、小内、東風に加え、五智、それに落神社があることがわかりました。
落神社になると玉依姫が出てくるので、月神や豊家に近くなる印象です。
宇佐の分家なら、ヤマトに村雲が入る前に九州から水稲を持ってくることが出来ると思う訳です
もしかしたら、三嶋は宇佐かも知れませんね。
福井の越知は、どうも白山の投影が強く、歴史も1400年以降の印象がつきまといますね。
修験道を帯びる前の越知とは区別した方が良いのかどうか悩みどころです
「御神影」に関してですが、秩父のお犬様のように、竜神のお守りの事を指します。
外観はお札のような感じ。
竜神のことをまとめた吉田本、龍神よ我に来れ、にしか出てきません。
上官のお仕事をやられてないのなら、もう頂けないんじゃないかとは思います。
ちなみに先先代は、西都原にて客死して居ますが、その情報も同じ本にしか出てきていません
一度お参りしたいものです。
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あけましておめでとうございます♪
早速おでかけされているnarisawaさんが羨ましいです！
宇佐族も謎がありまして、徐福と市杵島姫の子孫の血が入っていることは間違いなさそうなのですが、サルタ族が出雲に来たのを見ていたと言う伝承が宇佐家にありますので、それ以前に古い民族が当地にいたことになります。その古い一族が三島家や越智家になったとしたら、なるほど納得するところではあります。
越知山の御住職は当山が白山信仰の発祥であるとおっしゃられておりました。ならば謎の多い菊理姫とは越智家の神なのかと推察しています。
西都原に富家の墓があるのでしょうか？
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JR直江駅から歩いて行ってきました。近くに小学校がありますよね。運動会の練習をしているらしき様子を見ながら、もしかしてここも元々は富家の土地で、小学校建設のために提供したのかな？ と勝手な想像をしました。
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なるほど、富家の方ならそうしたかもしれませんね。
地域住民の方から大切にされているような、素朴な神社でした。
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