「倭人は帯方の東南大海の中にあり、山島に依りて国邑をなす。」
238年、中国では魏国の勢力が強まり始めた頃、公孫氏や高句麗が中国の呉と同盟を結ぼうとした。
これに対し魏は司馬宣王を派遣して公孫氏を滅ぼし、楽浪郡と帯方郡を占領、朝鮮半島の属国化を進め、臣智らに印綬を与えた。
それを聞いた宇佐の女王「豊玉姫」は、自らも魏に朝貢し、印綬を受け取ることを考えた。
物部勢と手を組み、磯城・大和王国を攻める算段が進んでいたが、当時の豊王国は勢力も弱く、魏国に和国の女王として認めてもらうことで箔をつけたいと思っていた。
また銅鏡を魏国から貰い、それを地方の豪族に配ることで味方に付けようという思惑があった。
何としても大和より先に魏と国交を開くことを、豊玉姫は決意した。
豊玉姫は自分が大和の女王である、と魏に錯覚させようと考え、魏への使節派遣の準備をした。
『後漢書』「東夷伝」には、
「和国では、漢に使者を送る国がおよそ30ある。各国には王が居て、その家の者が代々後継者になっている。大王は、大和国に居る」
と書かれている。
豊玉姫は自分たちが、これから大和国を攻める予定だ、とは言いにくかった。
そこで自分が大和国に居る、と偽ることに決めた。
女王は伊都国の役人に指示し、魏から来た使者に都の場所が分からぬようにした。
要するに、魏の使者が女王の住む都に来ることを、自称「ヤマタイ国」は拒否し、使者は、伊都国にある役所までしか行けなかった。
結果「魏書」には、都の場所や方角が不鮮明になってしまった。
魏国は、宇佐豊玉姫にだまされたのだ。
いよいよ魏国への使節団が結成され、船が出港した。
そこには、但馬国から呼び寄せられた「田道間守」（タヂマモリ）の姿があった。
彼は朝鮮辰韓の渡来人「アメノヒボコ」の5世子孫であったから、朝鮮人との交流があった。
それで朝鮮語が話せ、漢文が読めた。
魏に行くためには、朝鮮半島を通らなければならない。
つまり田道間守は使節団には欠かせない人物であった。
大分県宇佐市にある「宇佐神宮」は「宇佐八幡宮」とも呼ばれ、全国約44,000社ある八幡宮の総本宮であり、伊勢神宮に次ぐ、日本第二位の宗廟（そうびょう）として地位の高い神社になります。
しかし宇佐神宮は九州大分の東端、国東半島の根元にあり、なぜかそれほどに重要な社は、こんな日本の外れの方にありました。
「八幡宮」といえば「応神天皇」とその母「神功皇后」所縁の神社となっています。
実際に宇佐神宮の主祭神はこの二神と「比売大神」です。
神功皇后は応神天皇を出産するとき、八流の幟旗をかかげ、厳重な警護を命じました。
その後、八流の旗を奉納したのが八幡宮の起こりであると伝えています。
ところが、神功皇后・応神天皇の伝承を追ってみても、肝心の「宇佐神宮」と関わる伝承は、とても希薄で曖昧なのです。
「岩獄稲荷社」などわずかな、小さな神社の由緒で、神功皇后が三韓征伐凱旋後に宇佐に向かったとあるばかりです。
あとは筥崎宮の神託で応神天皇の神霊が「我か宇佐宮より穂浪大分宮は我本宮なり」と言ったとか、そんな感じです。
中国の書『三国志』「魏書」に、女王は魏国から、合計「八本の幡」を受け取ったとあります。
そこにいう女王とは、いわゆる「卑弥呼」のことであり、宇佐の豊玉姫女王でした。
女王はこの八本の幡を、宇佐の社に飾ります。
この八つの幡により、社は「八幡神社」と呼ばれるようになったと云うことです。
さて、長い参道を歩き、境内へとやってきました。
境内手前にある「黒男神社」は武内宿禰を祀ります。
武内宿禰は300年生きた、謎の男とされていますが、武内大田根から襲津彦までの数代の武内一族をまとめて「武内宿禰」と一人の男であるかのように伝えているに過ぎません。
武内大田根は豊玉姫とも関わり深い人物ですが、ここに祀られているのは神功皇后のパートナーだった「武内襲津彦」の方であると思われます。
境内入り口の大鳥居を過ぎ、
砂利の音を響かせて、参道を歩きます。
まずは手水舎で手口を清めます。
見事な水盤です。
「延命水」の文字が霊験を感じさせます。
うっそうとした杜に包まれる境内。
ここから先は、さらに空気が変わるのが分かります。
苔や蔦に覆われた大木に囲まれるように建つ「春宮神社」（とうぐうじんじゃ）が鎮座します。
春宮神社は宇佐神宮の主祭神とされる「応神天皇」の御子神を祀っているそうです。
学問にご利益があるとか。
そして「祓戸」（はらいじょ）。
僕が宇佐神宮でいちばん好きな場所です。
名の通り祭りなどの際にお祓いをする場所ですが、神々しさを感じる場所です。
ここから大きな鳥居を抜けて「上宮」の御本殿を目指します。
階段は、なまった体には少々きつめ。
しかし美しい杜の中をゆっくり昇っていくと、不思議と体が軽くなっていきます。
つい見落としがちな、本殿手前にある「夫婦石」。
一人の方は両足で、カップルは手をつないで一緒に踏むと幸せになれるそうです。
さていよいよ本殿です。
最も聖なる地へ足を運びます。
神門の先には「神井」と書かれた井戸があります。
その先に本殿・拝殿・社務所などが立ち並びます。
宇佐神宮は本殿が3つ並んでいて、手前から一之御殿、ニ之御殿、三之御殿の順に
「八幡大神」（はちまんおおかみ）［応神天皇］
「比売大神」（ひめおおかみ）［宗像三女神］
「神功皇后」（じんぐうこうごう）［息長帯比売命（おきながたらしひめのみこと）］
が祀られているそうです。
三社並んでいる場合、普通に考えれば、主祭神は中央に祭祀される「比売大神」となります。
ところが神社曰く、宇佐神宮でいちばん偉い神、いわゆる主祭神は、配祭神の位置にある「八幡神・応神天皇」となっています。
これは明らかにおかしい。
ずっと謎とされ、多くの人が様々な説を唱えてありますが、これも富家の伝承に答えがありました。
宇佐神宮本来の主祭神は、やはり中央に祀られる「比売大神」だったのです。
原初は「月読神」、「菟神」だったようですが、厳島で豊玉姫が亡くなると宇佐へ遺体を移し、葬儀が行われ、宇佐の神となったのです。
拝殿に隠れて、本殿の姿がよく見えませんが、古代出雲歴史博物館にその精巧な模型がありました。
それまでは宇佐の主神は「月読神」でしたが、途中で亡くなったとはいえ、豊玉姫の東征が成功したので、後世には宇佐八幡は武力の神と見なされました。
「比売大神」とは「姫巫女」の意味であり、「ヒミコ・豊玉姫女王」を指しています。
比売大神＝宗像三女神ではなかったのです。
時代が下がって、神功皇后は三韓征伐からの帰国後、出産しました。
富家の伝承では、その子は武内襲津彦の御子だと云われています。
しかしその御子は7才で夭折したそうです。
神功皇后は、御子の死を隠して、付き合いのあった上毛野（群馬県）国造家の「竹葉瀬ノ君」を秘密裏に呼びよせて、自分の養子にしたと云うことです。
つまり応神天皇と語られる人物は上毛野国造家の竹葉瀬ノ君だったというのです。
竹葉瀬ノ君は豊玉姫の長男、「豊来入彦」の子孫でした。
これに感銘を受けた宇佐家の人々は、喜んで彼とその母を、自分たちの社の祭神に加えたと云うのです。
さて、宇佐神宮の参拝方式は「二拝四拍手一拝」となっています。
通常は「二拝二拍手一拝」であり、この特殊な方式は、宇佐神宮と出雲大社、弥彦神社など限られた神社でのみ、受け継がれています。
境内には立派な御神木があり、その奥の建物は神功皇后の伝承を説く資料館になっています。
境内社の「八子神社」（やこじんじゃ）は応神天皇の八御子を祀ります。
覆うように伸びた御神木にその霊が宿ると云います。
裏手の「百段」と言われる石段は人食い鬼の力と八幡神が知恵比べをしたと言い伝えられます。
その横には宇佐神宮の奥宮「大元神社」を遥拝する窓があります。
そこから見える御許山の山頂付近に社があり、その先の禁足地には、これまた宗像三女神が降臨したと伝わる磐座が3つあると云うことです。
しかし宮島で亡くなった豊玉姫は宇佐宮から見える奥山に葬られたと云うことなので、そこはヒミコの御陵ということになるのでしょうか。
宇佐神宮の上宮は亀山の上にあり、石櫃が発掘されたことがあると伝わります。
発掘後すぐに元の地中に戻されたとのことですが、ここは宇佐家代々の王の墓ではないか、と云うことです。
さて、上宮を出るとすぐに「若宮神社」があります。
応神天皇の子「仁徳天皇」と４人の皇子を祀っていると云われています。
この社殿前もかなりのパワースポットであると言う人もいるようです。
そして杜を下っていくと、
その先には「下宮」があります。
上宮と同じ三神を祀る下宮。
古くから「御炊殿」（みけでん）と呼ばれ、神へ捧げる食事を調理していました。
こちらは庶民向けの神殿となります。
奥には占いに使った「兆竹」（さましだけ）があります。
魏の景初3年（239年）6月、和の女王ヒミコは、大夫「難升米」らを帯方郡によこし、魏の天子に直接会って朝献したい、と求めた。
郡の大守劉夏は、役人を遣わして難升米らを魏の都（洛陽）まで送っていかせた。
その年の12月、和の女王に返事の詔書が出た。
『親魏和王ヒミコヘ、詔（みことのり）する。
帯方郡の太守劉夏を遣わし、その方の大夫（正使）「難升米」、副使の「都市牛利」らが、貴殿の献上品である男生口（奴隷）4人、女生口6人、斑織りの布2匹2丈を持って到着した。
汝の住む所は遥か遠く、それでも使いを寄こして貢献した。
この汝の忠孝心に、我は甚だ汝を健気に思う。
今汝を以て「親魏和王」と認め、金印・紫綬を与え、封印して、帯方郡の大守に持たせた。
汝はこれを受け、国の民を治めて、我輩に孝順をつくせ。
汝の寄こした使い、難升米と都市牛利は、遠いところを苦労して来た。
難升米を率善中郎将（三署の長官）、都市牛利を率善校尉（宮廷侍直）と認め、銀印・青綬を与え、
我が直接会ってねぎらい、贈り物を与えて送りかえす。』
上記の話は『三国志』「魏書」に記された内容です。
一般には『魏志倭人伝』と呼ばれる書物ですが、それは日本人が勝手に呼んでいる名称で、正確には『三国志』「魏書」巻三十烏丸鮮卑東夷伝倭人条と言います。
古事記・日本書紀のような日本の官史と比べると、中国の官史ははるかに正確だそうです。
政権とは無関係の学者が、利害関係のある権力者がいなくなった後、すなわち前王朝が滅びた後に、その時代を記すからです。
ただし日本人が嘘をついて都の位置を偽っていたり、書記者が勘違いしたりした記述もあるので、そこは注意して解釈しないといけません。
また、中国では人名を短く省略する傾向があるそうです。
豊玉姫が送り出した使節の頭は「田道間守」で、副使は「物部十千根」でした。
魏書では、田道間守の「タジマ」は「難升米」と略して書かれ、十千根入彦は「都市牛利」と記されています。
「牛」は、「子」の草書体の写し間違いであろうということです。
和国の使節団が魏国へ到着したとき、洛陽の役人の間でちょっとしたざわめきがありました。
それは和国の使者が「神獣鏡が欲しい」と、申し出たからです。
当時は道教の乱の直後であり、道教神の浮き彫りのある鏡の所持は禁止され、所持者は鏡を没収され処罰されました。
そんな折に事もあろうか、その神獣鏡を和国の使者が欲しがったので、魏国の役人は驚いたと云います。
魏では道教信仰は「鬼道」と言われ、国家転覆の邪教だと考えられていました。
この時、魏国では鬼道の国との国交が是か非か、ということさえ論議されたそうです。
しかし大海の遠い島国だということで、魏への影響はない、という結論に至りました。
そこで溶かす予定で国の倉庫に保管されていた神獣鏡など100枚ほどを和国に払い下げすることにしました。
伊都国に赴いた豊玉姫は、家臣に魏からの下賜品を持たせ、王国に帰りました。
その中に銅鏡が、およそ100枚ありました。
しかしそれが「三角縁神獣鏡」であると錯覚した人が、後世に表れました。
つまり、三角縁神獣鏡はヒミコの鏡であると言い出したのです。
しかし三角縁神獣鏡は日本で400枚以上発見されているのに、それらが魏から貰った100枚の鏡だと思うのは、辻褄がありません。
三角縁神獣鏡が国産品であることは、江戸時代から分かっていたことだとも云われています。
この華々しく親魏倭王の称号を受け、数々の宝物を持ち帰った女王豊玉姫を見て、羨ましくなった二人の男も魏に参じることにしました。
その男は、一人は物部の王「イニエ」であり、もう一人は「武内宿禰・武内大田根」でした。
境内弥勒寺跡の裏手に天満社があり、
その横には、一生に一度だけ願いを叶えるという「願かけ地蔵」がありました。
ここだけはまた、何とも異様な空気が漂っていました。
優美な姿の「呉橋」が見えます。
呉の国の人が掛けたと伝わります。
境内を横断して菱形池へ向かうと、
美しく紅葉していました。
「木匠祖神社」や
亀山の石の上に建つ「亀山神社」などが鎮座します。
さらに奥には「御霊水」がありました。
そこは3つの井戸があり、今も水が湧きでています。
飲料は不可とのこと。
ここにある八角形の石は「影向石」（ようごうぜき）といい、この地に八幡大神が現れ、神馬に乗って天翔けた時の蹄跡が残っていると云われています。
池を渡って
「水分神社」へ。
さらに先には神様の別荘「頓宮」がありました。
宇佐神宮の境内は、本当に広大です。
一旦境内を抜け出し田園の道を歩きます。
そこには結構な勾配の階段がありました。
階段は延々と続いています。
突き当たりに「和気清麻呂公の碑」があります。
この突き当たりから右手に行くと和気清麻呂を祀った「護王神社」があります。
この和気清麻呂にまつわる「道鏡事件」が宇佐神宮の謎に迫る一つの鍵になります。
奈良時代の769年、女帝称徳天皇の寵愛により法王にまでなった僧の「弓削道鏡」。
やがて道鏡は皇位を狙い、「道鏡を皇位につかせたなら天下は泰平である」とのお告げがあったと太宰主神（だざいのかんづかさ）に嘘の奏上をさせます。
皇族でないものが皇位を継いでいいものか。
それは連綿と続く天皇の血筋が途切れることを意味します。
さすがにこのことは多くの臣下に騒動を巻き起こします。
そこで天皇は宇佐神宮の判断を仰ぐため和気清麻呂を派遣し神託を求めます。
宇佐神宮で清麻呂が賜った神託は
「我が国は開闢（かいびゃく）以来、君臣の分定まれり。
臣を以って君と為すこと未だあらざるなり。
天津日嗣（ひつぎ）は必ず皇緒を立てよ。
無道の人は宜しく早く掃除（そうじょ）すべし。」
というもの。
天皇は天皇の血筋の者を立てよと神託を得て、
これにより道鏡のもくろみは叶わず失脚に至ることになります。
さて先ほどの石碑の突き当たりを左へ行くと「大尾神社」があります。
和気清麻呂が神託を受けに来た時、八幡大神はここに鎮座していたと云います。
なぜ和気清麻呂は、皇族の存続に関わる重要な神託を受けるために、わざわざ宇佐神宮にまで足を運んだのか？
それはなぜ、アマテラスの鎮座する「伊勢神宮」ではなかったのか？
それは天皇はもとより大和に生きる民が、史上最も偉大でカリスマ性をもった女王が、ここに眠っているということを、少なくも奈良時代までは知っていたということではないでしょうか。
しかし記紀の制作に当たり、魏の属国となった女王や物部王の存在は隠され、その痕跡は消されていったのでした。
ただただ妖しく美しく、聖地は秘密を宿し、今もそこに在り続けていました。
応神天皇ことホムタワケ、はオホド大君（継体天皇）の血筋とは関係ない、これは記紀の作為だと、口伝にはありますね。。。
神功皇后と蘇我氏と飛鳥とカヤナルミと下照姫をこじつけようと思いましたがまた壁にぶちあたりました。
コメントだらけですみません。今日はこれくらいで頭からっぽにします。
タケハヅチと竹葉瀬之君のタケがなんか似てるなあ。。とかんがえたら。。。神功皇后に繋がりますよね。とは、随分前にコメントした記憶が。完全にデジャヴ。そして私は全く進んでるように見えて進んでないことに今日も気づきました。
こだわってる部分が、全く変わらんのですね。謎の姫君たち。
沼河姫
高照姫
下照姫
神功皇后
カヤナルミ
アダカヤヌシタギキヒメ
宗像三女
もう答えなんかなくてもいいゴールなんてなくてもいい、考えることが楽しいんですよね。五条先生のブログも楽しい楽しい。
奥田民生の♫さすらいが脳内でなぜか流れだしました。
タケという言葉が”勇ましい”などの意味の美称なので、どうでしょうかね。確かに三文字目の”ハ”も同じではありますが、タケを名前につけるのは一般的なことですし。
宇佐に祀られている神功皇后は天日槍の子孫。彼女の母がヒボコの血を受けてるのでしたよね。。新羅出自と口伝にはありますが、彼女が伽耶の出自ならば、三韓征服は、新羅から伽耶を守るためというか、伽耶の権利を受け継ぐのは自分であるという意味の新羅出兵ってことはないですかね。。
福岡田川郡の香春神社。口伝にも出てきました。息長姫こと神功皇后が出兵準備のために北九州に支持勢力を広げ、以前からあった香春神社に神功皇后が祀られたと。祭神名には「辛國息長大姫大目命」風土記には新羅の國の神がここの河原に来て住み着いたということで鹿春の神=香春神社。この神社の宮司さんは鶴賀氏。つるが、都怒我阿羅斯等の後裔とのこと。都怒我阿羅斯等って天日槍と同一と言われるのはここからなのかもしれません。都怒我阿羅斯等は新羅ではなく、大加羅王子=伽耶だとすると、神功皇后と都怒我阿羅斯等が結びついて、都怒我阿羅斯等=天日槍とならないですかね。。
ここにきて、天日槍とアカルヒメの謂れのある大阪と九州の比売許曽神社。宇佐八幡宮の近くにも比売許曽神社があるのが妖しく。。
カヤナルミは神功皇后のお母さん、なんてことはいいません。沼河姫=高照姫の病気は治りました。口伝を何回目になるか読み直したり、いろいろ調べ直して。。ですが、下照姫=高照姫とはよく言われてますが（私はこれは口伝通り違うかと）。。タケハヅチと竹葉瀬之君のタケがなんか似てるなあ。。とかんがえたら。。。神社に繋がりますよね。。。となるとそこに下照姫がグイーっと見え隠れしちやって。。宇佐神宮近くに比売許曽神社あるなあとか。昔からアカルヒメとか下照姫とか伽耶っぽいとか。。。下照姫と神功皇后て。。下照姫のお母さんは宗像三女の多岐都比売命。。カヤナルミ。。
嫌ですね。。
蘇我氏から神功皇后からカヤナルミから伽耶から下照姫って。。
カヤナルミ=高照姫とか私は思っているのに。
今日の病気は宇佐神社方面から（笑）
沼河姫は宗像三女とどう絡むかは、いまは置いといて、口伝三冊とにらめっこな週末です。
narisawa110
大神氏に関してもう少し調べてみました。
氏族の系譜と神社にとっての宮司家の系譜は違いますよね、よく考えたら。
一般論としては宇佐大宮司家は宇佐氏。故に宇佐津彦から。
ただし、宇佐神宮祠官家になると系図が変わります。それが大神氏。
その分家に漆島氏と田辺氏（AIモード）
しかしその家がそれぞれ独自の系図を作り始めます。漆島氏は八井耳。田辺氏はトオチネ。
この祠官家が最初の宇佐神宮の体制で、宇佐の名がなかった頃のだったそうです。
大神比義は、奈良の大神神社の神官であった事から、祠官家は太田太根子から系図が始まっています。
漆島系図の同一視はここから始まったのかもしれないと、もしかしたら大神氏は守屋の政変で九州に逃げてきた人達なのかもしれませんね。
宇佐神宮は、710年あたりで杵築大社と同じで記紀に合わせたかの様な創立となっています。
narisawa110
自分に返信して訂正。田辺氏じゃなくて、田部氏でした。
この宇佐神宮祠官家の田辺氏は面白くて、トオチネから7代で、「物部高橋河内」さんと言う方が出て来て、「高橋連」の祖になっています。
物部系の高橋氏もいるということですか。
うわー( ⊙⊙)!! 凄い情報ありがとうございます。物部高橋河内って高橋村→天理市→河内郡の高橋連が
宇佐神宮祠官家ですか。十市根から七代とすると二次東征部隊に入らず残ってたか、戻ってきたか..
最近は「出戻り組」をメインにしてまして😆 宮崎県などに残る痕跡は古墳時代も含め出戻りっぽいのです。
金子先生
五条先生
ところでなんですが、実はＳ様から少し（かなり）興味深いお話が出まして。
橋本の大神さまからだと、箸墓古墳は、何やらを九州から移した的なお話が示された様です。
五ヶ瀬に八咫烏がいるのであれば、大神氏は古くから九州に関わっていて、それで和歌山の山の中よりも最初から紀の川で合流して挟み撃ちにする予定だったとしたらと妄想してみました。
箸墓古墳は、学者さんの間でも元々は円墳で作る予定が途中で変わった的なお話もある様です。
https://furutasigaku.jp/jfuruta/kaiho154/kai15401.html
「箸墓の箸は橋本の橋なのではー」という話でしたね。
大元出版的には、箸墓の箸は土師氏の土師なので、橋と土師も関連があるのかどうか。
narisawa110金子先生
五条先生
何やら重要っぽい人だったのですね｡ﾟ(ﾟ´ω`ﾟ)ﾟ｡単に高橋さんだったので書いてみました。
Ｓ様の、箸墓古墳がもしかしたら九州から移されたというお話の件ですが、私の感じる太田氏の違和感を書いてみたいと思います。
結果から言うと、太田太根子は、2回目の東征の人物で、役職化されていたのではないか？と言う事です。
子供が大御食持なのに、何故彼だけが竹内宿禰の様な名前になっているのか？たけしのうちおおたね、おおたたねひこ。
最初の東征はタキツヒコに近い太田氏。2回目は大神太根子が関連し、記紀に時期をを誤魔化してかかれた。
二度目の時は開花の後なので既に物部氏が入っています。つまり、タネコ氏の母親か、奥方が物部か、後の物部首だったのでは？
太田氏になったのは、意富氏（多氏）と大神氏が習合してからの名前ではないかと言う事です。
とにかく有力な士族はヤマトと九州に居たと考えないとならん気がしてきました。
家督が継げなかった豪族の親族は九州で朝貢貿易の窓口になっていた気がします。
確かにオオタタネヒコは突然現れた感じで、名前に違和感はありますね。
金子先生
東国に居た事にされている物部河内さんと、宇佐神宮の物部高橋河内さんは、別の人物なのかどうかに興味がわいてきました。これは高橋氏文関連で、ふっちゃけ高橋と意富氏の妄想話題なわけですが。
大伴氏は、丹後と、東国でお供したと「2つ」の伝承があります。出雲口伝では「大伴氏（郷戸家）が海部化」と評され、東国における千葉宿祢系の忌部氏は、四国と違い、系図が誤魔化しきれずにある意味での原型が保たれているとも推測されます。ただし、この海部化はある意味、意富氏化とも解釈されることも出来る事から、この自由度が後の伝承の残され方に大きくかかわってきたと考えられます。
景行期における物部氏の進出も同じく東国と九州の「２つ」があります。大伴武日の父親である豊日命は高橋氏文で言うと、意富売布の子供という事になっています。更に別の場所には彼の正式名称が記載されており、「物部意富売布連」となっており、景行期に実際に居たのは後年の解釈からすると物部氏だったという事になろうかと思います。つまり、当初は物部氏とは呼ばれてはおらず、意富氏系物部氏ともとれる一族が居た事になる訳です。
ヒダカミの国には常陸風土記逸文によると後年に意富氏（多氏）のタテカシマがはいり、別の場所には多氏の黒坂命が蝦夷凱旋の後に亡くなるといった事が書かれており、タケル伝承がまるでこの話から借用されたかのようです。
そして、黒坂氏の統治していた信太郡に「物部河内さんと、物部会津」さんが出てきます。まるで意富氏が物部氏の前身団体であったかのようです。
物部夏花さんは、「たなびく煙」のお話がありますが、何と、「タテカシマ」にも全く同じ話があり、たなびく煙で敵味方を判断したとあります。つまり、東国と九州の「２つ」の話がここでも存在し、熊襲討伐伝承も「意富氏の氏族伝承の借用」の可能性を考えても良いことになると思います。
話を変えちゃいますと、奈良の地名って、以外に物部関連の地名に上書きされてますよね。二上山、生駒、そして太田。今思うと、何故太田だけ出雲由来と思い込んでいたのか。何故私は多氏や物部由来の可能性を追求してこなかったのか。
武諸隅さんは、先代旧事本紀でも錯綜？があり、カゴヤマの息子、ウマシマジの息子があり、そこから尾張氏、物部氏が書かれています。逆に１つの神話系統を「二つ」に分けたかのようです。
ウマシマジ氏は記紀上はフツの剣を貰いますが、元々その劔を持っていたのはタカクラジ＝カゴヤマです。このカゴヤマさんが弥彦神社に収まりますが、ここに大彦の歴史が重なり、高橋家が社家になる訳です。
武蔵国造家は物部にも近いという事ですが、高橋氏文によると大多毛比さん。つまり大伴氏の意富武日に近い名前になっています。
ここから近いさきたま古墳群の稲荷山鉄剣という事を考えると、大彦は女系の出雲を尊重する、多氏に近い、「耳の人」であったと考えても良いのかもしれないと思い始めています。物部君、多氏からくる高橋。
九州におけるS様の橋本と、金子家の驚くべきシンクロ率。最近五條先生の注目する「耳」
おお～（おやじギャグ）多少強引ではありますが、何となく収まった感がｗ
今回の旅でも深く調べたいことが増えまして、おいつきませーん🤣
意富氏もそうですし、大神氏もこの2日間で足跡を…🤔
扉を開くと、その先にまた次の扉が・・・見えてくるような・・・😵
なるほど、確かにそうですね。
少なくとも大神氏は古代から、というわけではないと思います。
大神氏が三毛入野をつれてきたのかな？
narisawa110
一周回って謎が増えたのが宇佐神宮だと思っています。それが豊後大神氏（おおがし）に関する事です。
九州に行き、神楽の宣命状（十社文書、田尻文書・田尻家は鬼八伝承を書いたとされる）に、大神氏が出てきます。
古墳時代頃までは大宮司を大神氏が務めたともされながら、土豪の宇佐氏の奉じる姫大神が昔からの祭祀の中心であったともされています。
太田タネコの子孫とも言われ、背景がわからな過ぎる点が悩ましいですね。
宇佐氏の書いた本を持ってないのでその辺がどの様に書いてあるか興味が出てきました。
大神氏とキハチを退治したミケイリノは、結託してたんじゃないでしょうかね。
narisawa110
最近、S様とお話しする機会がありまして、ミケイリか、高橋がやられちゃった側の鬼八ではないかという仮説が出ています。
神楽はほぼ服属儀礼です。豊姫のウズメさんは、「ちょっと見てみたい」みたいな格好で踊らされてるのに、やられちゃった側が日本書紀風に神楽をこなします。
美保神社も被害者側が作ってますよね。
そうするとミケイリか、追い出されたと伝承されている高橋が鬼八になっていてもおかしくはないという考え方です。
narisawa110
そういえば一つ思い出しました。確か美保神社の神事を作ったのは太田氏でしたよね。
芸能振興の側面のウズメ+猿田彦の信仰は後年のもので、本来の信仰とは区別が必要と思っています。故に五ヶ瀬のそれは私的には神楽との結びつきの強さから後年の体制と考えていますが、そもそもが奈良の三輪氏、太田氏などの大神氏は、トヨを埋葬した訳で、椿大社とも関係がありましたよね
そして大神神社の近には石上神宮
もしかしたら宇佐神宮に鎮魂フルフル神事を持ち込んだのは大神氏（太田氏）であったのかもしれないと思います。
その関係で高千穂やクワノウチの神楽の神事に大神氏の書面が効力を発したのかもしれません。
八咫烏は二度、物部を呼び込んだというのはナリさんの説でしたか、そうであれば物部や豊との結びつきも納得ですね。
宇佐神宮の第一の御殿の応神天皇が何故主祭神なのか、第二の御殿の比賣大神ことが気になり、いろいろなサイトを散策しておりましたところ、こちらへたどり着きました。
こちらに書かれている出雲王家の口伝の内容を知り、繋がりました。
八幡奈多宮の三神の配置が、比賣大神が主祭神であることから、宇佐宮の主祭神も比賣大神に違いないと思ってはいたのですが、そこから先に進まず、悶々としておりました。
また、応神天皇と宇佐宮の繋がりが、見いだせず、これもまた悶々としておりました。
宇佐豊王国の豊玉姫、そして、竹葉瀬ノ君の話をここで知り、すっきりできました。
すごいですね、出雲の口伝、読んでみようと思います。
こんにちはNeko3様、ようこそお越しくださいました♪
大元出版より書籍化されている富王家の伝承本は最低２冊、できれば４冊をお読みいただくことをお勧めします。
絶版となった『出雲と大和のあけぼの』およびその改訂版ともいうべき『出雲王国とヤマト政権』は、出雲王国8代目主王「大国主」と副王「事代主」の時代から和国大乱まで、
『出雲と蘇我王国』は和国大乱から出雲王国滅亡後の時代までが記されています。
さらに『飛鳥文化と宗教争乱』はその後から聖徳太子の時代までが記されています。
また、『親魏和王の都』改め、『魏志和国の都』は最初の２冊を魏書から補完するような内容でわかりやすく、特に宇佐神宮と豊玉姫の関わりを知るには一番のお勧めの本になります。
詳しくは下記に記しております。
https://omouhana.com/2020/03/19/出雲と蘇我王国/
私も神社・日本神話が大好きでしたが、この本に出会って、神社巡りが本質から変えられてしまいました。
今までわからなかったこと、矛盾、そういったことのほぼ全てに答えが用意してある、そんな感じです。
が、その反面、衝撃的でショッキングな内容でもありました。
それまでのような神話との接し方はもうできなくなりましたが、リアルな史実は想像以上にドラマティックでロマンティックでした。
本屋に並ぶとんでも本とは一線を画す当著書群は、その人の価値観にもよりますが、お値段の数十倍の価値はあるかと思います。
突然絶版になることもあり、以降はアホみたいな金額で古本市場に出ておりますので、興味があれば早めの購入をお勧めします。
最近、「海祇ノ比賣巫女篇」として、豊玉姫についてもう少し深く掘り下げたところです。
また、安曇族の聖域と思われる壱岐・対馬にも豊玉姫信仰・月神信仰の痕跡が多く残っており、対馬最大の禁足地として近年話題になりつつある「オソロシドコロ 」も古代に安曇族が豊玉姫を祀った聖地なのだろうとの結論に至りました。
群馬の貫前神社に比売大神が祀ってあり、境内社に月読社があります。
竹葉瀬ノ君の都だったのではないかと思われ、豊彦の足取りを探りに、群馬に再訪したいと考えているところです。
CHIRICO様、ご返信ありがとうございます。
また、大元出版様の書籍の紹介、ありがとうございます。「出雲王国とヤマト政権」、「魏志和国の都」、
「飛鳥文化と宗教争乱」は出版社から取寄せという形で、購入が可能ということでした。
折角、日本史の姿を見直す良い機会を得ることができましたので、購入し、読んでみたいと思います。
『出雲と蘇我王国』は、近隣の図書館を探してみます。
CHIRICO様のサイトは、写真が多く、細部にまでよく見られて、撮影を行っているなと、楽しく
拝見させていただいております。
いろいろと、見させていただこうと思っておりますが、個人的には、私の出身地である大分県
日田市の隈八坂神社が印象的でした。
子供の頃、夏の祇園祭の時に、子供神輿を担ぎ、若宮神社と隈八坂神社を往復したのを覚えて
おります。叢雲の松の話は、すっかり忘れておりました。(笑)
ではでは、また、印象的な記事があるときには、コメントさせていただきます。
日田のご出身でしたか、日田は美人が多いので、昔日田の山賊が姫をさらってきたのではないかと疑っています（笑）
日田焼きそばも美味しいですよね。
関係のない話になってしまいました。
『あけぼの』などは私も図書館で見つけ、大きめに拡大コピーをして、それをスキャンして自炊電子書籍化しました。
「出雲と蘇我王国」はまだ絶版にはなっていないと思うのですが、図書館にあると良いですね。
間違っても法外な古本屋には手を出さないことをお勧めします。
すごい！なんか今までつながらなかったものがサクサクつながって来ました。
日本書紀を取っ払ってもう一度勉強し直したいです。
私の地元の厳島神社の祭りに参加しながら、表向きの歴史しか知りませんでした。
出雲の本、ネットだと売り切れ、千葉の図書館にはありましたので今度借りて読んでみます。
福岡って神宮皇后の神社が多いですね。
本は下手なサイトだとびっくりするような値段で売られていたりするので、直接大元出版に問い合わせて購入することをお勧めします。
http://oomoto.net/
『魏志和国の都』という本が、当記事のネタ本です。
本当にバラバラだった日本の古代史が一気に繋がり、驚いてしまいました。
福岡は神功皇后だらけです。
神功皇后ってたくましいおばさんのイメージでしたので最初はテンション上がりませんでしたが、うら若き乙女説が出てきてがぜんやる気を出して聖地巡礼したのを思い出します。
古代史はロマンが大事ですね！
「親魏倭王ノ都」シリーズ1～11を読ませていただきました。
特にこの回が印象に残りました。
竹葉瀬ノ君の話を初めて知りましたが、なるほどです。
僕が伝承地を辿った、最初のシリーズものが「神功皇后」にまつわるものでした。
全ての伝承地が物語を読むように繋がっていくのが楽しくて、休みのたびに九州中、果ては大阪や福井まで足を伸ばしました。
しかし、どう辿っても、肝心の宇佐神宮にルートが繋がらなくて、不思議に思っていました。
富王家伝承を知って、僕もなるほどと納得したものです。
が、皇后と仲哀天皇、そして武内襲津彦の裏の関係を知って、複雑な気持ちにもなりました。
神功皇后は那珂川にも縁が深いので、伝承地を訪ねてみると楽しいですよ。
ちなみに、本日、当ブログの「いいね」最高記録達成日となりました。
nakagawa様、ありがとうございます（笑）
宇佐神宮に関わる2つの氏族。大神氏と書いてこれはオオガと読むのですね。大和城上郡を本貫とする大神氏の庶流。これは大神神社から出雲系。もう一つは、宇佐郡辛嶋郷を本貫とする辛嶋氏。からしまの辛は、辛國？
これひょっとして伽耶？ここに出雲と伽耶→宇佐八幡宮の祭祀主流としたら、妄想するに祭神の神功皇后がお生まれになったのは、新羅でなくて伽耶の姫さんだったのではという説もありますね。そういえば比売許曽神社も近くにあって私は頭が混乱してしまいます。
宇佐八幡宮御託宣集
「辛國の城に初めて八流の幡を天降して、吾は日本の神となれり」
口伝では、魏国から八本の幡を受け取り豊玉姫が宇佐のヤワタの社に飾った、そして宇佐の主神は月読神だったがヒミコの東征が成功したので後世には宇佐八幡は武力の神と見なされるようになったとありますね。宇佐神宮の二之間の姫神。。
宇佐神宮はなんとまだ参拝したことがありません。是非すぐにでも行きたいなあ。。