氣多本宮：能登生国玉比古神社：八雲ニ散ル花　番外

石川県能登半島の中頃に鎮座する「能登生国玉比古神社」（のといくくにたまひこじんじゃ）を訪ねました。
そこは「氣多大社」の本宮と伝わる神社です。

静かな住宅街の中にあり、保育園が隣接しています。

決して大きな神社ではありませんが、能登国総鎮守として地元民に親しまれているようです。

参道を進むと神門と石橋がありました。

この石の太鼓橋は神が渡る橋。
人が渡るものではありません。

威厳にあふれた神門。

当社は延喜式に見られる「能登生国玉比古神社」の論社のひとつといわれ、孝元天皇の創祀と伝えられます。

崇神天皇の御代に羽咋の竹津浦に祭神を分霊し氣多神社（氣多大社）が創祀、故に当社を「氣多本宮」と称するようになったということです。

祭神は「大己貴命」（おおなむちのみこと）で、上代には「能登の大神」と仰がれていました。
他に「素戔嗚尊」「奇稻田姫命」を配祀し、「事代主神」「底筒男神」「中筒男神」「上筒男神」「建御名方命」「多遲摩毛理命」を合祀しています。

一般には、大己貴と出雲大社の「大国主」は同じ神とみなされていますが、当社においては微妙に違っていると推察します。

大己貴とは「大名持」（おおなもち）、出雲王国において主王の役職名を指します。
ちなみに副王の役職名が「少名彦」（すくなひこ）です。

出雲王国の8代主王だった大国主（八千戈）は確かに大名持でした。
しかし彼は西出雲王国の王であり、越国方面に交流が深かったのは東出雲王国でした。
ですので、当地の祭神は3代目「八嶋手」（ヤシマシュ）、5代目「水遣花」（ミズヤレハナ）、 7代目「天之冬衣」（アメノフユキヌ）辺りではなかったかと思われます。

配祀神も本来は、出雲初代王の「菅之八耳」（すがのやつみみ）と妻の「稲田姫」だったのでしょう。

当社創建に関わったと云う「孝元天皇」は、大の出雲好きの「大彦」の父親です。
彼が出雲と縁深い当地に、その祖先を祀ったというのは理にかなっています。

ところで社名の「氣多」を「気多」と表記しているサイトも多く見受けられますが、この「氣」と「気」には大きな違いがあります。

「氣」とは生きるエネルギーを表す大事な言葉です。
ひと昔の日本では普通に「氣」を使用していました。
ではいつ頃から「気」が使われるようになったのか？

それは第二次世界大戦後の、悪しきGHQの統治時代からです。
その時に多くの漢字の見直しが行われ、「氣」も「気」と常用化されるようになり、教科書にも「気」が採用されました。

見た目では、画数が4つ減って書きやすくなって良かったと思うかもしれませんが、それは大きな間違いです。
「氣」と「気」の違いは中の「米」と「〆」にあります。
「米」は八方に広がる末広がりを意味し、かつ日本人である我々が生きる上で欠かせない「米」そのものです。
「〆」はその反対で封印されるイメージを示しています。
どちらがより本来の意味に相応しいか、理解できると思います。
日本には「言霊信仰」があり、言葉や和製漢字には特別な意味が込められているのです。
それを故意に改変させられたり、短縮されたりするのは、実はとても恐ろしいことなのです。
日本人は早く、そのことに氣がつくべきなのです。