兼ねてよりnarisawaさんに勧められていた、新潟県柏崎市西山町二田に鎮座する「二田物部神社」（ふただもののべじんじゃ）を参拝して来ました、YO☆
当社祭神は「二田天物部命」（ふたたのあめのもののべのみこと）で、明治40年（1907年）に合祀された若宮神社の祭神「物部稚桜命」（もののべちざくらのみこと）と諏訪神社の祭神「健御名方命」（たけみなかたのみこと）を配祀しています。
物部稚桜は二田天物部の十二世孫に当たるとされています。
当社社伝『二田宮伝記』によると、祭神の二田天物部命は、天香語山命（あめのかごやまのみこと）に従って天鳥船に乗り、高志国（越国）の天瀬（尼瀬）に降臨したといいます。
その後、石地で香語山と別れ、その地で稲作を広めた。すると多岐佐加の二田を献上する者があり、そこに住んだので、その地を二田という、とのことです。
二田天物部命は亡くなったあと、二田の土生田（はにゅうだ）の高陵に葬られました。
崇神大君の治世に物部稚櫻に神託があり、 物部神社を石地磯より南大崎に遷座。
その後、二田亀岡山中腹、土生田岡、亀岡山頂、亀岡山麓へ遷座された、とのことです。
これを少し整理してみると、天香語山命と二田天物部命が上陸したという天瀬は、出雲崎のあたりになります。
二人は石地に移り、そこで別れて香語山は彌彦に移って祭神となった、とされています。
二田天物部命は石地で稲作を広め、多岐神社のあるあたりまでを所領し、その地を二田とした、ということです。
これは、出雲崎石井神社や、西山町の御島石部神社に伝わる出雲大神の伝承に通じるものがあります。
御島石部神社の伝承で、出雲大神を出迎えた「二田彦」と「石部彦」という人物がいましたが、この二田彦が二田天物部命、石部彦（石井彦）が天香語山命である、ということはあり得ないでしょうか。
さらにいうなら、彼らは表向きは物部族・海部族を象徴していますが、実は本来は出雲系の一族であった可能性は、はないのでしょうか。
祭神の十二世の孫という物部稚櫻は、物部イニエ王（崇神大君）の時代、つまり第1次物部東征と第2次物部東征の間の頃に、神託によって 物部神社を石地磯より南大崎に遷したとあります。
ということは、二田物部神社は、元々は西山町の御島石部神社、あるいは石井神社だったのかもしれません。
余談ではありますが、物部稚櫻を検索すると、「物部長真胆」（もののべ の ながまい）という人物が出て来ます。
『日本書紀』「巻第十二」
17代履中大君は3年の冬、磐余市磯池で船を浮かべて遊宴し、「膳臣余磯」（かしわでのおみあれし）が酒を献じた時、盃に季節外れの桜の花びらがひらひらと落ちてきた。大君は不思議に思い、長真胆に命じた。
「是の花、非時（ときじく）にして来れり。其れ何処の花ならむ。汝、自ら求むべし」
（この花は咲くべきでないときに散ってきた。どこの花であろうか。そなた、探してきてくれぬか）
これを受けて長真胆は花を探し、「掖上室山」（わきのかみのむろのやま）で桜の木を見つけ、献上した。
大君は喜んで、宮の名前を「磐余稚櫻宮」(いわれのわかさくらのみや)と命名し、長真胆に「稚櫻部造」（わかさくらべのみやつこ）の氏姓を与え、膳臣余磯の名も「稚櫻部臣」（わかさくらべのおみ）とした。
『新撰姓氏録』をみてみると、
①若櫻部朝臣：阿倍朝臣同氏、大彦命孫、伊波我加利命の後
②若櫻部造：出雲色男命の後
③若櫻部造：饒速日命十世孫、止智尼大連の後
の3系統が記されており、①の大彦・阿倍系若桜部氏と、②③の物部系若桜部氏がある、ということになるようです。
つまり稚桜部氏には、大彦系と物部系があるようです。
話を戻しまして、私香語山神と物部神について、石見一宮の物部神社にも、似た由緒が伝わっていました。
祭神である「宇摩志麻遅命」（うましまぢのみこと）は、天香具山命と共に物部の兵を卒いて尾張・美濃・越国を平定し、天香語山命は新潟県の彌彦神社に鎮座した。
祭神はさらに播磨・丹波を経て石見国に入り、都留夫・忍原・於爾・曽保里の兇賊を平定し、厳瓮を据え、天神を奉斎し、安の国とした。
しかし、ニ田物部神社由緒では、物部神は当地の土生田で亡くなっており、流れとしてもそれが自然なので、石見一宮の物部神社はやはり、第2次物部東征で佐比売山を奉斎する神社が物部化したものと考えた方が違和感がありません。
二田天物部命については、『先代旧事本紀』では、饒速日（にぎはやひ）の天降りに供奉した「天物部等二十五部人」の一とされ、『新撰姓氏録』でも同様のことが記されています。
物部稚櫻を物部イニエ王（崇神大君）の頃より十二世分の時代を遡ると、祭神が生きていた頃は”徐福（饒速日）渡来”前後となり、二田天物部命と物部稚櫻の関係は一応の辻褄を得ます。
また、『先代旧事本紀』では天香語山を「高倉下」（たかくらじ）と同神としていますが、『ホツマツタヱ』ではこれを「タカクラシタ」として同様のことが記載されているそうです。
二田物部神社の由緒にある天香語山命が”高倉下”にゆかりのある人物であるとするならば、時代はちょうど第1次物部東征と第2次物部東征の間くらい、ということになろうかと思われます。
ならば、祭神の十二世の孫という物部稚櫻こそが、高倉下系の一族と共にやって来た二田天物部命、本人ではなかろうか、とも考えられます。
また、岩の掛橋で出迎えた”という二田彦が二田天物部命を奉じる者、石部彦（石井彦）が天香語山命を奉じる者だったとしたら、全体としての辻褄が合ってくるような気がしています。
nari氏が二田物部神社の宮司家「三島家」の方とお話しされたところでは、三島家はかつて「越智氏」とも称していた、とのことです。
そして当地区で一番古い神社が、少し北寄りの多岐神社なのだと。
二田天物部命が二田を献上された「多岐佐加」の地というのが、この辺りではないでしょうか。
また、nari情報では、彌彦神社の宮司家「山本家」にも、越智姓の系統があるということです。
”小市国造家の祖から、越智郡大領の越智玉興より、三代目で三島家と越智宿禰に分かれますが、その三島家が居たところが、何と「高橋郷」と言う場所だったようです。
その分かれたあとその孫の代で４つの家に分かれますが、そのうちの一つが一時的に山本家を名乗り直ぐに高橋家にかわります。鎌倉時代には関東御家人になります”
二田天物部神の古い聖地が多岐神社なのだと仮定すると、ふと思うところがあります。
多岐神社の祭神は、多岐津姫なのか、多岐津彦なのか、ということです。
多岐津彦は、大国主と多岐津姫の息子・アジスキタカ彦の息子なのですが、母親は楯縫郡の御梶姫だとされます。
楯縫郡は島根半島側の西部を指しますが、半島側は古くは、四国系の一族が支配していたのではないか、と私は考えています。
御梶姫は越智族の姫ではなかったか。
そして伊予国（愛媛）にある”多伎神社”は、越智氏由来の神社でした。
さらには、先日入手した大元出版の初期の本、斎木雲州著の『お伽話とモデル』に次のように書かれていました。
”『播磨風土記』に、「伊和（岩）ノ大神（大穴持）の御子である伊勢津彦」の言葉がある。すなわち、神門家（出雲の二王家の一つ）のタギシミミ（多岐志耳・アジスキタカ彦の子）が伊勢国に移住し、かれは伊勢国の大豪族となり、伊勢津彦と呼ばれた”
つまり、二田天物部神とは、多岐津彦（タギシミミ）が伊勢津彦として北上した神なのではないでしょうか。
出雲を出た多岐津彦は、クシヒカタを慕って大和の葛城地方へ移住しました。
葛城は第二の出雲王国となるはずでしたが、そこへ武装した丹波の海家・村雲の一族がやって来ます。
『古事記』に、次のような話が書かれています。
初代の大君（村雲）が没した後に、葛城に住むタギシミミが大王の后・伊須気依姫を娶ろうとした。
姫は悩んで、歌を詠んだ。
「狭井川よ 雲立ちわたり 畝傍山 木の葉さやぎぬ 風吹かんとす…」
それを聞いた后の御子・神八井耳と沼河耳は、驚いてタギシミミを討つ用意をした。
沼河耳は兄・神八井耳に、「武器を使って、タギシミミを殺したまえ」と言った。
兄は手足が震えて、殺すことができなかった。
弟は兄の武器をもらい受け、部屋に押し入リタギシミミを殺した。
…神八井耳は弟に対し、「わたしは、敵を殺すことができなかった。あなたは、敵を殺すことができた。…あなたが大王となって、天下を治めなさい。わたしはあなたを助けて、祭事をつかさどる者になって仕えましょう」と言った。
この話の兄・神八井耳とは、彼自身とともに親戚の尾張家（海部家）勢力のことも象徴しています。
またタギシミミとは、大国主の后・多岐津姫の名を受け継いだ多岐津彦のことで、神門家の勢力を象徴しています。
つまりこの話は、ヤマトにおいて2代沼河耳（綏靖）大君が、神八井耳や尾張家、神門家の勢力に勝ったことを示しています。
この時、多岐津彦勢は伊勢へ、一部は伊予へ移住したものと思われます。
物部東征の戦乱期、伊勢の地に移住して来た”高倉下”系の人々がいたとします。
そこで多岐津彦系の人々と合流し、”new伊勢津彦”勢力が誕生します。
彼らはそこから北上し、信濃国に拠点を築きつつもさらに北上、越国の首都と思われる居多地区へ至ります。
そして出雲神族として出雲崎や石地に上陸。
そこで高倉下勢は別れて、彌彦を目指した。このグループには、信濃で合流した大彦勢もいたのかもしれません。
石地で”訳”あって物部化した多岐津彦勢は、彼らの祖神を二田天物部命として祀り、また一部はさらに北上して多岐神を祀り、社群を形成した。
と、こんな想像です。
『播磨風土記』では、伊勢津彦を「伊和ノ大神の御子」としています。
石井神社の”石”は”伊和”なのかもしれません。
そして”伊和ノ大神”は”大国主”のこととされていますが、実は四国系の”天石門別神”（あまのいわとわけのかみ）なのではないでしょうか。
物部二田氏は、筑前国鞍手郡二田郷（現在の福岡県鞍手郡鞍手町）を本拠とする伴造氏族だと伝えられます。
nari情報では、彼らは九州の地盤では”月神”を奉じていた様だということです。
北陸に二田彦・石部彦（石井彦）がおり、九州に物部二田氏と筑紫君磐井氏がいる。
この九州勢は、越国から来た一族なのではないでしょうか。
二田物部神社は、社地の寄進や朱印状、起請文などから、歴代領主から崇敬されてきた古社だということが窺えます。
延暦14年（795年）に坂上田村麻呂が武運長久の為に鞍置馬を奉納し、社領として三島郡を安堵、戦国時代には春日山城（新潟県上越市）の城主・上杉景勝が寺領千七十石を寄進し戦勝祈願の際には白鞘太刀一口を奉納したことが伝えられます。
江戸時代に入ると高田藩領として慶長16年（1611年）に藩主・松平忠輝から50石の社領を安堵され、天領時代には3代将軍・徳川家光を始め、5代将軍・徳川綱吉、8代将軍・徳川吉宗らからも50石の社領を安堵されています。
二田物部神社の社宝である一対の木造狛犬は室町時代に制作されたと推定され、昭和48年（1973年）に新潟県指定重要文化財に指定されました。
越後二の宮の称号と共に、江戸時代には越後十八社の一つに数えられ、越後の人々の信仰を集めてきた歴史深き神社。
二田天物部神と弥彦の神には、まだまだ奥深い謎が秘められていそうです。
narisawa110
・高橋氏文による膳大伴部のエリア
関東十二国造氏族→殆ど出雲系
（志摩国、三河国、近江国、駿河国、甲斐国、相模国、武蔵国、安房国、下総国）
上記東国に加えて
西国（石見国、筑前国、筑後国、豊前国、肥後国）
+明らかに影響していて詳しく書かれなかった日本海側
忌部氏とは親戚関係
天物部氏のエリア
長野県佐久市では後年に牧を担い、軍馬を育てる。子檀嶺岳の隣のエリア。神紋に剣花菱がある。
系図にタケヒが存在し、諏訪信仰との兄タケヒと同一性が言われる。
・古語拾遺による忌部のエリア
出雲、讃岐、伊勢、紀伊、筑紫
+明らかに影響していて、詳しく書かれなかった関東の忌部。
大伴とは親戚関係
・但馬故事紀による二田物部氏、天物部氏のエリア
日本海側を中心とした丹波と播磨、そして越後国まで（子孫は畿内でも祀られる）
ヒボコとヒコイマスの地域で、神門神社の祭神はウカツヌク
ワカヒコ伝承は弥彦神社にまで及ぶ
つまり、物部化とは天物部氏の事であり、具体的には「系図のホヒ化」が共通的に起きている。大伴氏はホヒ化しているのに忌部氏にはその形跡がない。
忌部氏が氏族として独立した際に、「ホヒ化系図を外した可能性がある」
小野家は杵築大社の社家にもなっているが、石上神宮の物部姓は、現在ではホヒ化から外れている。
奈良の磯城登美家は系図にサマナ姫を取り込み、ホヒ化している。
九州の菅原神社にも何故かホヒが祀られる。
何故忌部子首は忌部町で仕事ができたのか？
ここで変化球w豪速球で行きますよ〜
石見国の金子様家も、神門家に近いのに、ホヒ化を外していますね。www
・どうでもいい妄想
タケヒ命はまさかのタケヒナドリだったりして。
ほう
narisawa110
富家もよく考えたら、野見宿禰がホヒの系図に入ってましたよね。
確かに、そうでしたね🦀
流れ弾の割に速いのが飛んできました😆 本家家系図には乗らないです。こう言っては元も子もないですが「削ぎ落とし」てますから😂 基本的に女系も出しませんし男系男子にとってホヒは都合の良いものではないと思います。そもそも書かれたのは遥か後で、とても大切な3世紀～6世紀は固く非公開。石上神宮さんもお立場考えると…
私自身につながる血の濃さは神門由来のものと痛いほど感じ、今回宮崎にて都万エリア→東征→Uターン者を追っています。神門の血の祭祀者は西出雲・石見エリア定住だけでなく日向国や豊国に🤭 神話ではなく物証側から迫ると見えてくるもの多かったです。
まだ行けていませんが、宮崎にある神門（みかど）神社も気になります😊
先程は別ブラウザで非ログインで失礼いたしました。まさに次のテーマの一部が神門神社とも思っています。百済や大陸との関係性を先に追って、8/1～9/27まで西都の考古博物館で限定公開していた企画展も合わせて観てきたところでした。美郷、西都、高鍋や都農、木城なども今まで得た情報以上のものが、もっと埋まってるのは間違いないようです。これから来年に掛けほぼ毎月訪問します✨️
毎月、それはすごいですね！
何か良い進展があると良いですね😊
narisawa110
但馬故事記の現代語訳がありました
ttps://kojiyama.net/history/%E6%9B%B8%E5%BA%AB%EF%BC%88%E3%83%A9%E3%82%A4%E3%83%96%E3%83%A9%E3%83%AA%EF%BC%89/%E4%BD%86%E9%A6%AC%E6%95%85%E4%BA%8B%E8%A8%98%E3%80%80%E7%8F%BE%E4%BB%A3%E8%AA%9E/5%E3%80%80%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%B7%BB%E3%83%BB%E5%87%BA%E7%9F%B3%E9%83%A1%E6%95%85%E4%BA%8B%E8%A8%98%E3%80%80%E7%8F%BE%E4%BB%A3%E8%AA%9E/
この中ではヒボコは破格の扱いで面白いですね。神武系になっています。
富士林先生の「豊岡盆地の大恩人である」が、そのまま出ている気がします。
→サノの兄、イツセに流れ矢があたり亡くなられてしまう。世嗣の狭野命は、兄たちとともに退いて、海路で紀の国に出ようとしたとき、暴風に逢われる。イナイ、トヨミケは、小船に乗り漂流され、イナイは、シラギに上り、国王となり、その国に留まられる。
→ヒボコは、謹んで二人に向かって話した。「わたしは、新羅王の子で、我が祖は、秋津州の王子・イナイ（稲飯命）。そしてわたしに至り、五世におよぶ。ただいま、秋津州に帰りたくなり、わが国（新羅）を弟の知古に譲り、この国に来ました。願わくば、一畝ウネの田を賜り、御国の民となりたい」と。
彼もまた、激動の人生の主役ですね😌
narisawa110
系図を書いていきますね。結構面白いんですよ～。
・二田物部氏の系図
天鳥船命→二田天物部命→垂樋船長命→美井津比売命（A）→阿流知命→大照彦命→中男直若命→遠屋彦命→（以下略）
・武葉槌の系図
天葉槌男命→嶋戸天物部命→両槻天物部命の兄妹、佐々宇良姫命→佐伎津彦命（A）
両家はAの時代に習合します。天葉槌男命（天葉槌雄命）は武葉槌と一般的には同一視されていますね
但馬故事記は一般には偽書扱いですが、元々は但馬国司文書をもとに、風土記形式で歴史を残すために作られた書物で、記紀に上書きされずに残った地域の反骨の伝承という位置づけの様な気がします。ひた隠しにしてきた籠神社の系図と同じ立ち位置かと思われます。各地の神社についてもまとめられており、神門神社の祭神がウカツヌクになっていたりします。
養父郡についてもまとめられており、ヒボコに嫁をやった旧糸井造家、つまり神床家の系図が出ています。
・神床家系図
大国主+八上姫→御出石櫛甕玉命→天国知彦命→天多知命→天波賀麻命→天太耳命→麻多鳥命（ヒボコの妻）・・・タジマモリの兄弟タジマ田男命→葛城高額姫命がヒコイマス家の息長宿祢王と結婚し、神功皇后へ
つまり、出雲伝承に出てくる息長家は基本的に男系で言えばヒコイマスの系統になります。
二田物部氏の全体的な印象としては、ヒボコ化している事によりまるで出雲発祥に見える点ですね。
出雲伝承では弱い武葉槌と八上姫の伝承が残っている処が興味深いですね
更には、男系を厳格に規定した場合、ヒボコはお婿さんなので、何と出雲系になりますｗｗｗ
ヒボコ家が最初は銅鐸祭祀に同調したという話を無理なく説明できる話のようにも見えますね。
出雲伝承で見えにくくなってる部分の結構な範囲をカバーするのが播磨を含む大丹波のエリアと考えられます。
あと、二田物部神社の三島宮司は、詳しい伝承は持っていないようですが、代数は明確に１３０代とおっしゃってました。富家よりちょっとだけ多い点が、ヤマトで先行して豪族化していた事を想起させる気がして興味深かったです。
訂正
二田物部氏の全体的な印象としては、ヒボコ化
二田物部氏の全体的な印象としては、ホヒ化
narisawa110
二田天物部氏を祀る神社は、二田物部神社、奈良県桜井市の稚櫻神社、同市の若櫻神社、そして大阪の曽禰神社です。
この曽根という地域には、かつて二田という地名があり、二田国津神社は、饒速日命（にぎはやひのみこと）の降臨に随伴した二田部物部氏が奉斎していたと伝えられているそうです。
この国津神社が、現在では大彦由来を想起する曽根神社に合祀されているわけです。
天物部氏は、山幸彦ではないというのが私の考えです。
更に出雲色男。まるで葦原色許男ですね。
まさに神門と、天津神のお伴の様な図式です。故に国津神社なのではないかと。
二田神に関しては他には真空と言っても良い状態でこれは奇異なことです。
九州には祀られていません。
ここで、天物部氏に強い日本海側の伝承、但馬故事記なんですが、何と二田物部氏の系図が出ています。
天鳥船→二田物部氏→何と武葉槌に似た名前の系統と集合。若桜の前の系図が出ています。
武葉槌の次には天物部氏の名がきます。物部化ですね。
私の考えとしては、大彦ルートに分布するのが天物部氏と思いますが、ホヒ化系図を持っているので、関東の国造家の動きと似ている点を考慮すると、近衛の物部氏、つまり海部や尾張氏側の仲が良かった頃の物部氏の流れと考えています。限りなく出雲に近い物部氏ですね。叢雲やホヤ姫の別のお子さんかもしれませんね。
カゴヤマ（大彦）、二田（神門）の様な気もします。そうすると諏訪信仰にも呼応し、多岐神社も持ってこれますね。
持ってくるのが無理だったのは記紀服属にならないタケルさんで、これは後年に修験道の古峰神社で実現する事になります。
奈良の中西遺跡の水田は徐福渡来の1世紀ほど前からのものであり、越智族はもっと昔から地方に展開していたのではないでしょうか？
カゴヤマ（大彦）、二田（神門）、現地を訪ねた感想で言えば同意です。
越智族はドラヴィダ族の出雲入りも含めて、そのルートを予め築いていたような気がします。